Le contraddizioni del capitalismo nell'era dell'intelligenza artificiale

L'intelligenza artificiale e le tecnologie robotiche sono destinate a cambiare non solo il modo di produzione del capitalismo, ma anche le sue relazioni con il lavoro umano, la proprietà e il potere politico. O ci avvieremo verso un fascismo digitale, o costruiremo un forte stato sociale democratico ed egualitario. In una fase successiva, potremmo persino parlare di un'utopia comunista in cui il lavoro umano non sarà più necessario.

Le utopie non si realizzano da sole. Nemmeno il socialismo democratico cadrà dal cielo. Per poter stabilire un nuovo ordine sociale, è necessario innanzitutto comprendere come funziona l'ordine attuale, quali contraddizioni racchiude e attraverso quali lotte sociali queste contraddizioni possano essere superate. Per questo motivo, nei due capitoli precedenti di questa serie di saggi, abbiamo discusso il funzionamento dell'imperialismo e come esso potrebbe trasformarsi nell'era dell'intelligenza artificiale.

Il capitalismo e l'imperialismo non usciranno di scena in silenzio. Sarebbe ingenuo pensare che il progresso tecnologico creerà spontaneamente un mondo più giusto e libero.

Dunque, guardiamo innanzitutto ai rischi, alle minacce e alle contraddizioni che il capitalismo sta alimentando al suo interno. Successivamente, discutiamo quali scelte questi sviluppi pongono di fronte all'umanità e quale tipo di ordine sociale potrebbe essere possibile.

Il titolo dell'articolo che abbiamo scritto il 4 ottobre era “Cosa verrà dopo il neoliberismo”. In quell'articolo, avevamo sottolineato che, invece di dare un nome al sistema che sostituirà il neoliberismo, potrebbe essere più appropriato iniziare descrivendone le caratteristiche fondamentali.

Nel definire queste caratteristiche, nei capitoli precedenti della serie, abbiamo discusso i meccanismi di prezzo e pianificazione nell'era dei dati, lo stato sociale e i diritti di cittadinanza, i concetti di proprietà sociale e diritto alla proprietà pubblica, nonché le definizioni di stato sociale basato sullo sviluppo pianificato. Ci siamo soffermati sui meccanismi di controllo e supervisione dell'intelligenza artificiale e della pubblica amministrazione. Nella fase di emersione di una nuova teoria o ideologia, ci siamo concentrati sullo sviluppo storico dell'imperialismo come fronte di resistenza e su dove esso potrebbe evolversi nell'era dell'intelligenza artificiale.

La risposta a cosa metteremo al posto del neoliberismo si modella, in sostanza, attraverso una valutazione complessiva di queste discussioni.

Cosa succederà se il bisogno dell'imperialismo e del capitalismo verso l'essere umano diminuirà progressivamente o addirittura svanirà? Se l'intelligenza artificiale e i robot creassero un ordine di produzione in cui gli esseri umani non sono costretti a lavorare, sarà necessario ripensare alcuni presupposti fondamentali dei classici dibattiti su capitalismo e socialismo.

Un nuovo ordine in cui la ricchezza creata da questo sviluppo tecnologico viene utilizzata a beneficio della società, in cui la pianificazione democratica e il meccanismo di mercato operano insieme e le decisioni economiche sono aperte al controllo sociale. L'utopia, o per usare un'espressione provocatoria, il Comunismo Utopico, è forse una discussione per una fase molto più avanzata...

Ma prima di raggiungere quella fase, c'è una domanda molto più attuale a cui dobbiamo rispondere: che tipo di ordine economico e sociale metteremo al posto del neoliberismo?

Il mio amico ammiraglio in pensione, Mustafa Özbey, aveva inviato questo messaggio per gli articoli intitolati Utopia e Saggi:

“L'umanità si dibatte tra i rifiuti di ciò che abbiamo eliminato senza sapere cosa mettere al loro posto. L'egemonia occidentale di 500 anni sta crollando. Ma non sappiamo cosa metterci al posto. Anche se prendiamo la via più facile dicendo che la ricetta del "la carovana si sistema lungo il cammino" aprirà questa volta una porta d'uscita con l'intelligenza artificiale, non sappiamo nemmeno quali guai ci porterà questo fenomeno dell'intelligenza artificiale... La vita avrebbe dovuto insegnarci questo: "Nessuna azione di cui non sia stata creata la teoria può generare benefici/valore"”

Le istituzioni e le regole dell'ordine internazionale stabilite dopo la Seconda Guerra Mondiale sono in discussione. Le disuguaglianze, i disordini sociali e le crisi economiche create dalle politiche economiche neoliberiste che hanno plasmato gli ultimi quarant'anni stanno crescendo. Tuttavia, evidenziare i problemi dell'ordine attuale non significa sapere quale ordine verrà stabilito al suo posto.

È necessario sviluppare la teoria di un nuovo ordine economico e sociale, e forse, partendo da questa teoria, creare una nuova ideologia. Per questo, abbiamo bisogno di numerosi saggi, discussioni, ricerche e critiche da parte di molti scienziati sociali, economisti, ingegneri, esperti di biotecnologia, genetisti, dal mondo della medicina, dall'industria della difesa (armi), scienziati e politici di molte parti del mondo.

Questo è stato anche il motivo per cui abbiamo iniziato la serie Utopia e Saggi.

Inoltre, questa volta il problema che dobbiamo affrontare non si limita solo al fallimento del neoliberismo. Parallelamente, l'umanità si trova all'inizio di quella che è forse la più grande trasformazione tecnologica dalla Rivoluzione Industriale.

Guardando alla storia dell'umanità, i grandi salti tecnologici portano con sé grandi cambiamenti nella struttura sociale, nell'organizzazione statale, nell'economia, nelle relazioni umane e nelle ideologie.

Dopo la rivoluzione industriale, nell'economia sono emersi il capitalismo e, come alternativa, il socialismo. Le strutture di classe sono cambiate. Di fronte alla ricchezza dei grandi proprietari terrieri e dei nobili, è emersa la borghesia del capitale industriale. La classe operaia è cresciuta. Sono nate nuove relazioni sociali tra le classi. L'industria è un grande movimento di materiali e persone. Ciò ha causato la crescita delle città. Insieme alle città, le forme di organizzazione degli stati sono cambiate radicalmente. I regimi repubblicani hanno prevalso sulle monarchie.

La critica alle relazioni di classe create dal capitalismo ha fatto emergere le idee di socialismo e comunismo. Al centro del pensiero marxista c'era la relazione tra la proprietà dei mezzi di produzione e il lavoro che realizza la produzione. Lo sfruttamento del lavoro ha costituito la base non solo per una teoria economica, ma anche per ideologie politiche che mirano a cambiare l'ordine sociale.

Oggi ci troviamo di fronte a un processo simile. Nelle fabbriche oscure, i robot supportati dall'intelligenza artificiale hanno iniziato a produrre. Le organizzazioni di produzione stanno cambiando. Invece del concetto di classe operaia che crea plusvalore e viene sfruttata, parliamo di persone la cui quota nella produzione diminuisce e che iniziano a essere rese disfunzionali.

Lo storico Yuval Noah Harari introduce il concetto di “persone disfunzionali – useless humanity”. Uno dei concetti sollevati nei dibattiti sull'intelligenza artificiale è anche quello di “popolazione in eccesso – surplus humanity”... Entrambi i concetti rivelano molto chiaramente la minaccia che, in futuro, la classe operaia e l'essere umano diventeranno irrilevanti.

Basandomi su questi concetti, mi chiedo come il sistema capitalista si comporterà con le persone che rimangono fuori dal processo produttivo, con la “popolazione in eccesso” o con le “persone che hanno perso la loro funzione”, quando il bisogno di lavoro umano diminuirà. Mi spingo persino a porre una domanda provocatoria: le Persone Disfunzionali saranno abbandonate alla fame, alle malattie epidemiche, all'impossibilità di accedere ai sistemi sanitari, in breve, alla morte?

Nel nuovo processo sociale che arriverà con questo grande cambiamento tecnologico, in una struttura in cui il lavoro umano nella produzione diminuisce, come cambierà la relazione tra lavoro e capitale?

Certamente è presto per dire che lo sviluppo tecnologico eliminerà completamente la classe operaia. Tuttavia, in un mondo in cui i robot realizzano la produzione e l'intelligenza artificiale assume una parte significativa dei lavori svolti dall'uomo in campi come progettazione, gestione, contabilità, diritto, medicina e ingegneria, possiamo mantenere tutti i presupposti delle vecchie teorie senza modificarli?

All'orizzonte si vede che le dimensioni, le forme di organizzazione e il potere economico delle classi cambieranno. Allora, una teoria che basa la trasformazione sociale solo sul ruolo rivoluzionario del classico operaio di fabbrica non sarà insufficiente a spiegare le nuove condizioni?

L'oggetto, la forma e gli attori della lotta di classe stanno cambiando. La lotta per il controllo e la supervisione sulla proprietà dei mezzi di produzione e il concetto di proprietà sociale stanno diventando più importanti.

Mentre discutiamo su cosa metteremo al posto del neoliberismo, dobbiamo pensare e definire queste contraddizioni e quali forze sociali, attraverso quali istituzioni politiche, condurranno quale tipo di lotta.

IL PERIODO DI CAOS DI 20 ANNI

Il fondatore di Microsoft, Bill Gates, in un'intervista pubblicata il 22 ottobre 2026, prevede che l'intelligenza artificiale e i robot potrebbero rendere il lavoro umano non necessario nella produzione di molti beni e servizi nei prossimi 20 anni circa. Parla di un'economia dell'abbondanza in cui i robot costruiscono case, fanno agricoltura, eseguono interventi chirurgici e riducono drasticamente i costi di produzione. Tuttavia, afferma che il periodo di transizione che si vivrà fino a raggiungere questa abbondanza potrebbe essere uno dei periodi più turbolenti della storia umana, creando vincitori e vinti.

Bill Gates non fa nomi e non dà una durata esatta, ma parla di circa 20 anni di inferno per l'umanità.

Elon Musk prevede che l'intelligenza artificiale e i robot potrebbero creare in futuro un'abbondanza di produzione tale da soddisfare i bisogni umani, e che il lavoro potrebbe cessare di essere una necessità. Elon Musk parla di un'utopia in cui i bisogni delle persone saranno soddisfatti anche senza lavorare.

L'avevo chiesto nell'articolo intitolato Cosa succederà se l'imperialismo non avrà più bisogno dell'uomo. Vale la pena ripeterlo. Il capitalismo è un sistema basato sul profitto. Gli investitori entrano in questo business per ottenere guadagni in cambio dei loro investimenti.

Le promesse di Elon Musk all'umanità, o il messaggio di Bill Gates di stringere i denti per 20 anni e poi tutto si sistemerà, non potrebbero essere caramelle per nascondere la straordinaria concentrazione di capitale di oggi e la disuguaglianza che probabilmente aumenterà in futuro?

La previsione di Elon Musk e Bill Gates ci riporta alla questione della proprietà che abbiamo discusso in precedenza. In un ordine di produzione che non ha bisogno di lavoro umano, come riceveranno le persone la loro quota della ricchezza creata? Questo problema potrà essere risolto senza cambiare la proprietà e il controllo dei mezzi di produzione?

Il tempo e la portata della realizzazione di queste previsioni sono discutibili. Tuttavia, i loro punti in comune sono chiari: l'intelligenza artificiale può cambiare seriamente il valore economico e la posizione sociale del lavoro umano.

Qui emergono due diverse possibilità per il futuro.

Nella prima, l'aumento della produttività fornito dall'intelligenza artificiale riduce gli orari di lavoro, aumenta il benessere delle persone, facilita l'accesso all'istruzione, alla salute, all'alloggio e ad altri bisogni fondamentali.

Nella seconda, la stessa tecnologia, mentre aumenta la ricchezza di coloro che controllano i mezzi di produzione, indebolisce il reddito e la sicurezza economica di ampie fasce della società.

DUE DIVERSE ALTERNATIVE PER L'USCITA

Lo stesso sviluppo tecnologico può portare l'umanità e le società verso due risultati diversi. Anche il motivo è chiaro: ciò che è determinante non è solo quanto si produce, ma a chi appartengono i mezzi di produzione, con quale scopo viene realizzata la produzione e come viene condivisa la ricchezza creata.

Ricordiamo una contraddizione su cui ci siamo soffermati nel saggio precedente. Nella produzione capitalista, il lavoratore non è solo un produttore. È anche un consumatore. Qui, una vecchia contraddizione del capitalismo può acuirsi ulteriormente con l'effetto della nuova tecnologia. In un'economia in cui una parte sempre più piccola di persone lavora nella produzione, come sarà garantito il potere d'acquisto di ampie fasce della società?

Anche qui, per l'approccio egualitario, emergono due diverse preferenze.

Immaginiamo un modello. Lo Stato preleva una tassa significativa sulla ricchezza creata dalle aziende tecnologiche. Fornisce un reddito di base a tutti. Aumenta le spese dello stato sociale.

Immaginiamo un secondo modello. La proprietà, la gestione e il controllo dei mezzi di produzione vengono riorganizzati. Tuttavia, non bisogna pensare a questo come a una nazionalizzazione come nei vecchi sistemi socialisti. Basandosi sul bagaglio di conoscenze derivante dalla storia, si prendano come base i diritti di proprietà sociale e pubblica.

Queste sono proposte di ordine economico diverse tra loro. In entrambe c'è il bisogno di un forte stato sociale. Nel primo modello, le persone possono ottenere un reddito ma rimanere fuori dalle decisioni economiche. Il secondo modello, invece, richiede di cambiare le relazioni di proprietà e di potere e di costruire un modello di democrazia dinamica molto forte.

Troveremo la risposta alla domanda su cosa metteremo al posto del neoliberismo in queste scelte di modello. Devo affermare che la mia preferenza va verso la seconda...

Allora, cosa si discute nel mondo nella ricerca di un nuovo ordine economico al posto del neoliberismo? Come propongono gli economisti soluzioni ai problemi del capitalismo? Nel prossimo articolo, guarderemo alle ricerche che vanno dal Consenso di Londra a Daron Acemoğlu, fino a Mariana Mazzucato. Discuteremo dove questi approcci si uniscono, dove si separano e quali domande lasciano senza risposta.