Forse al freddo, forse lontano

“Silivri è fredda!” L'abbiamo sentito spesso, a volte come una minaccia, il più delle volte come espressione di preoccupazione.

Se il freddo debba essere una questione di preoccupazione è un altro argomento di discussione, ma Silivri deve essere ancora fredda. È ancora lì. Eppure, non sentiamo più questa frase come un tempo. Perché ormai non c'è più la minaccia. A causa di certe condizioni di continuità, la preoccupazione non riesce nemmeno a essere espressa.

È sufficiente esprimere che una parte del nostro popolo... una parte molto limitata... sempre la stessa parte... una parte che dà l'impressione di lavorare a tempo pieno chiedendosi di cosa dovremmo offenderci oggi... una parte a cui il sentimento viene “fatto provare” quasi sempre dopo che gli eventi sono già accaduti... si sente ferita da qualcosa.

Questo si può esprimere! Perché c'è la libertà di espressione! A un livello che cambia a seconda dell'unità di misura necessaria quel giorno sull'altro piatto della bilancia della giustizia, nell'ufficio dell'offesa.

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“Il Fezzan è lontano!” Non sembra esistere un detto del genere da oltre cento anni.

Il Fezzan esisteva ed esiste. Oggi è la regione desertica della Libia. Era lontano, molto più lontano nelle condizioni di allora. Era uno dei luoghi di esilio di Abdul Hamid II. Dove mandava i suoi oppositori.

Il Fezzan era lontano. Il desiderio dei Giovani Turchi di far vivere le persone con diverse differenze etniche, religiose e settarie all'interno dell'Impero in modo equo nell'ordine costituzionale era invece forte. Uguali, anche se a livello costituzionale... Erano indiscutibilmente progressisti.

Le decisioni riguardanti un intero Paese non dovevano dipendere da una sola persona, dalla parola che usciva dalle labbra del sultano. Pensieri diversi dovevano poter essere espressi. Dovevano poter essere discussi per raggiungere una saggezza comune. Per questo dissero consultazione (meşveret), dissero parlamento (meclis).

Pubblicarono quelli che possono essere considerati i primi giornali ottomani con questa intenzione. Con l'intento di diffondere e discutere le proprie idee.

I primi esempi di generi letterari occidentali furono dati in questo periodo. I romanzi, per esempio. Pubblicati a puntate sui giornali, alcuni mostravano al popolo ottomano che esistevano altri mondi oltre a quello in cui vivevano. Per lo più dal mondo occidentale. Nella misura in cui i loro autori riuscivano a immaginarlo.

Namık Kemal non scrisse “Vatan yahut Silistre” solo per aver scritto un'opera teatrale, o perché il suo nome venisse ricordato nei libri di testo in futuro. “Patria” (Vatan) era un concetto nuovo e si stavano tentando tutte le strade che avrebbero reso possibile far arrivare le proprie idee alle masse.

La prima generazione dei Giovani Turchi riuscì a far proclamare una costituzione, la Kanun-i Esasi, al nuovo sultano Abdul Hamid II nel 1876. Costituzione significava anche l'apertura del Parlamento.

Non tutti potevano votare, ma i deputati (mebus) eletti da ogni angolo del Paese si erano riuniti a Istanbul, nel Parlamento: turchi, arabi, curdi, lazi, valacchi, albanesi, bosniaci, greci, armeni, bulgari, ebrei.

La Costituzione aveva imposto la conoscenza del turco sia per essere funzionari statali che per essere eletti deputati. Questi deputati di lingue diverse dovevano potersi capire. Tuttavia, anche questo non sarebbe bastato.

Il celebre Ahmet Midhat Efendi si era assunto il compito di registrare i discorsi dei deputati nel primo Parlamento e di pubblicarli sulla gazzetta ufficiale dello Stato. La lingua parlata era il turco. La lingua madre di una parte dei deputati era anch'essa il turco. Tuttavia, in Parlamento si parlavano dialetti diversi tra loro.

La stessa parola poteva essere pronunciata in modi diversi. Non esisteva ancora un'istituzione come l'Associazione della Lingua Turca, né un dizionario o una guida ortografica nel senso odierno. Le difficoltà di mettere per iscritto i suoni turchi con l'alfabeto arabo erano un problema aggiuntivo.

Secondo la leggenda, Ahmet Midhat Efendi, che cercava di registrare i discorsi in un sistema di scrittura il più possibile comune, non riuscì a gestire la situazione durante una seduta particolarmente accesa a causa di tutte queste difficoltà e svenne.

Tuttavia, questo compito di Ahmet Midhat Efendi non durò molto. Quando alcune critiche rivolte in Parlamento a causa della guerra in corso con la Russia (Guerra del 93) lo infastidirono, Abdul Hamid II interruppe il funzionamento del Parlamento. Non applicò la Kanun-i Esasi, proclamata con grandi speranze. Per ben 30 anni.

“Istibdat” (dispotismo), che sentiamo molto più spesso rispetto a dieci o quindici anni fa, divenne così il nome dell'amministrazione repressiva di Abdul Hamid II che limitava diritti e libertà.

La stampa, che fino a quel giorno non aveva mai vissuto un'aria di primavera, subì una censura ancora più pesante. Il funzionario che veniva a esaminare i giornali prima della stampa, il censore, cancellava dalla stampa gli articoli e le parole che non gli piacevano, senza curarsi di lasciare righe vuote: anarchia, rivolta, dispotismo, esplosione, rivoluzione, parlamento, libertà, popolo, repubblica, società, dittatore, democratico, spia...

Spia! Perché Abdul Hamid II aveva creato una rete piena di spie ufficiali e volontarie, agenti, delatori. Una rete che normalizzava una vita in cui persino le persone che chiacchieravano allo stesso tavolo potevano denunciarsi a vicenda, senza lasciare spazio al senso di fiducia sociale. Una rete che non faceva dire nemmeno “Il Fezzan è lontano!” per un senso di preoccupazione...

Tuttavia, coloro che sarebbero stati mandati nel Fezzan, i Giovani Turchi, non fermarono la lotta. Mentre i rappresentanti della prima generazione se ne andavano uno dopo l'altro da questa vita, una nuova generazione prese in mano la lotta. Principalmente sotto l'egida del Comitato di Unione e Progresso. I loro slogan erano chiari: “Libertà, uguaglianza, fratellanza, giustizia.”

Dopo un processo difficile, il Comitato di Unione e Progresso proclamò il regime costituzionale a Monastir il 23 luglio 1908, secondo il calendario odierno. Vedendo le dimensioni raggiunte dall'opposizione contro di lui, anche Abdul Hamid II, un giorno dopo, il 24 luglio, si vide costretto ad annunciare che aveva messo in vigore la Kanun-i Esasi e che si sarebbero tenute le elezioni per l'apertura del Parlamento.

La libertà era stata proclamata. Nel giro di pochi mesi, decine di nuovi giornali con diverse tendenze ideologiche iniziarono a esistere con decine di migliaia di vendite totali.

Nel regime di libertà non c'era posto per i censori. Alcuni giornali chiusero le porte ai censori già il 24 luglio.

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Dopo il 24 luglio non tutto divenne rose e fiori, ovviamente. Ma era avvenuto un punto di svolta. L'Associazione dei Giornalisti Turchi, con lo spirito dei giornalisti che applaudivano alla libertà e chiudevano le porte ai censori, dichiarò il 24 luglio come Giornata della Stampa nel 1948.

Durante il periodo di regime provvisorio formatosi con il Memorandum del 12 marzo 1971, il nome della Giornata della Stampa fu cambiato in Giornata di Lotta per la Libertà di Stampa, con la motivazione che le crescenti pressioni ricordavano il periodo di Abdul Hamid II e che non c'era alcuna festa da celebrare.

Gli anni '70 furono anche gli anni in cui avvenne la trasformazione dalla stampa ai media. Con la trasformazione neoliberista, mentre la natura pubblica del campo della comunicazione si indeboliva, le organizzazioni mediatiche si riorganizzavano con la logica di mercato e la notizia diventava sempre più una merce.

La concentrazione della proprietà dei media nelle holding e il fatto che le relazioni stabilite con i governi diventassero determinanti, hanno messo il lavoratore della stampa di fronte a pressioni a volte dirette, a volte attraverso l'autocensura, che può essere anche volontaria.

Con gli anni 2000, le piattaforme digitali, in particolare i social media, hanno parzialmente sottratto la produzione di notizie e opinioni al monopolio dei produttori mediatici professionisti, rendendo possibile la partecipazione di segmenti molto più ampi al dibattito pubblico.

Tuttavia, il fatto che le piattaforme siano sotto il controllo di aziende tecnologiche globali e che i contenuti digitali siano sempre più oggetto di processi di controllo e sanzione, ha spostato la lotta per la libertà di stampa e di pensiero su un nuovo terreno.

Il nome della lotta non è cambiato. Si sono solo ampliati i canali. Per questo motivo, il 24 luglio manterrà il suo posto nella memoria collettiva di coloro che sono sempre alla ricerca della Libertà, forse al freddo, forse lontano, ma che lottano per la libertà di stampa, di pensiero e di espressione.