Comunità, potere e cecità

“Cemaat” è un sostantivo arabo derivato dalla radice “cem”, che significa raccogliere o riunire; indica una comunità di persone.  Naturalmente, c'è una ragione per cui questa comunità si riunisce. Uno scopo, una fede o un'idea ne costituiscono la fonte. Le comunità religiose, come suggerisce il nome, possono essere definite come strutture in cui le persone si organizzano attorno a una fede specifica. Possiamo far risalire l'origine delle comunità organizzate nel mondo islamico agli anni successivi alla nascita delle confraternite (tarikat). Parliamo dell'undicesimo secolo. Naqshbandi, Khalwati, Qadiri, Rifai e Malami sono tra le principali confraternite citate. Secondo una ricerca, in Turchia esistono 30 confraternite e oltre 400 comunità o gruppi che operano in base ad esse.

Un'operazione condotta la scorsa settimana ha preso di mira proprio una di queste comunità, nota al pubblico come “Süleymancılar”. Nelle operazioni simultanee effettuate in 17 province, 49 persone, tra cui il leader della comunità, sono state poste in stato di fermo. Sono state sequestrate 33 società che si ritiene siano legate alla comunità. Le accuse mosse contro le persone fermate sono state dichiarate come segue:  "costituzione e direzione di un'organizzazione criminale", "appartenenza a un'organizzazione criminale", "riciclaggio di beni derivanti da reato", "frode ai danni di enti e istituzioni pubbliche" e "violazione della Legge sulle procedure fiscali".

Le accuse sono certamente eclatanti. Poiché la comunità al centro di queste accuse ha sempre svolto le proprie attività ponendo la religione al centro, presentando costantemente il proprio lavoro come un "servizio all'Islam". Tuttavia, l'indagine in corso non dice questo, parlando invece di relazioni finanziarie e di un'organizzazione criminale. Questo è importante sotto due aspetti. Il primo è che, mentre queste accuse vengono avanzate da anni nel contesto delle comunità, alcuni si difendono ancora attraverso la religione, accusando le parti che sollevano tali dubbi di "ostilità verso la religione o l'Islam". Questa parte della società è stata praticamente criminalizzata. La polarizzazione sociale e le linee di frattura sono state costruite anche a partire da qui. Il secondo punto è questo: il governo, che risponde a ogni critica rivolta alla struttura sociale, in particolare al laicismo, con discorsi come "ostilità verso la religione", si trova ora di fronte a un'altra realtà comunitaria. Pertanto, possiamo affermare che questo discorso è chiaramente una manipolazione, se non addirittura un linguaggio d'attacco. Questi sono i primi risultati politici emersi da un'operazione. 

C'è anche la questione del tempo e della tempistica.

Ora bisogna riflettere a mente fredda. Queste comunità non sono diventate così dall'oggi al domani. Mentre il leader della comunità si trasformava in un padrone e i seguaci in clienti, tutto questo è avvenuto sotto gli occhi di tutti e, naturalmente, del governo. Ebbene, in questo processo, il governo non ha avuto una parte di responsabilità? Lo chiediamo perché sappiamo che la stragrande maggioranza delle comunità in Turchia costituisce anche la base naturale del governo. Ad esempio, Mehmet Beyazıt Denizolgun, nipote di Süleyman Hilmi Tunahan, noto come leader dei Süleymancılar, era tra i fondatori dell'AKP. Anche un altro nipote di Tunahan, Fatih Süleyman Denizolgun, è stato un altro nome che ha servito come deputato tra le fila dell'AKP.  Quindi, non stiamo parlando di una struttura o di una comunità che il governo non conosce. Al contrario, se torniamo indietro cronologicamente, vediamo le strade percorse insieme e le piogge sotto cui ci si è bagnati insieme, come dice la canzone di quel periodo. Vediamo anche, in quel periodo, i dormitori costruiti illegalmente, i bambini che hanno perso la vita in quei dormitori, i bilanci in crescita, gli ospedali, le aziende, la rete di denaro e organizzazione che si diffondeva da una stanza al mondo intero. Comprendiamo anche la ragione di quegli occhi che sono rimasti ciechi di fronte a questa realtà che la storia ha mostrato apertamente. Inoltre, alcuni occhi non vedono solo il passato ma anche il presente, scegliendo di rimanere ciechi anche oggi. 

Ricordate che solo negli ultimi anni si sono verificate profonde rotture e separazioni all'interno di alcune delle principali comunità del Paese. Dopo i conflitti di interesse, le parti divise si sono accusate a vicenda di guadagni illeciti, di appropriazione indebita dei beni della comunità e di arricchimento ingiusto. Non è bastato: alcuni hanno intentato cause legali, avendo perso la speranza nella "sharia", hanno cercato rimedio nei tribunali umani. Quelle notizie sono a portata di clic per tutti noi, così come le accuse e le dichiarazioni fatte. Tuttavia, nonostante ciò, non è stata aperta alcuna indagine sulle comunità menzionate, i loro leader non sono stati fermati, e non si è parlato nemmeno di un singolo centesimo, figuriamoci di milioni di dollari. Forse il problema non era la distanza della meta da raggiungere, ma la forza del sostegno che da lì si sarebbe riflesso nelle urne.

Quindi, siamo arrivati a questo punto:

La questione delle comunità, in particolare quella dei Süleymancılar, è anche la storia del Paese, il retroscena della politica, un altro nome dell'ordine costituito. La storia ci ha sempre detto che in quell'ordine le relazioni sono condotte all'interno di interessi reciproci, chi non vedrà cosa in vista di determinati calcoli e come il grande bottino viene diviso tra le parti interessate. In questo senso, i fatti sono sempre stati accanto a noi. Non vederli era una scelta.  

Perché la verità è sempre stata accanto a noi. Non vederla, il più delle volte, non è una necessità, ma una scelta. Perché quando alcune verità iniziano a essere viste, rendono visibili non solo una struttura, ma anche le relazioni, gli interessi e i silenzi costruiti con quella struttura. Forse il vero problema è questo: la violenza dell'oscurità. Tanto che, a volte, ciò che acceca l'uomo non è l'oscurità, ma la luce della verità che non vuole vedere.