Un esempio di storiografia scritta non dall'Occidente, ma dall'Oriente: La storia dei tedeschi vista dall'Asia - La nazionalizzazione dei Germani - (*)

Si può affermare che nella storiografia, che ancora oggi continua in modo relativo nel mondo occidentale, prevalga una prospettiva orientalista. 

Come è noto, il termine "Orientalismo" deriva dalla parola latina "oriens", che contiene il significato di sorgere del sole. Dal punto di vista geografico, definisce l'Oriente e significa cercare di acquisire conoscenza sull'Oriente. 

L'Occidente ha sempre mostrato interesse per l'Oriente e per la civiltà orientale; questo interesse è stato costruito nel tempo sull'opposizione e sulla differenza tra Oriente e Occidente. Nell'orientalismo, l'identità occidentale è stata considerata superiore confrontandola con tutti i popoli non occidentali, ovvero gli "altri". 

Proprio per questo motivo, l'Oriente è stato trasformato in un oggetto adatto a un esame dettagliato da parte dell'Occidente, e il desiderio e la curiosità dell'Occidente di possedere sistematicamente conoscenze sull'Oriente hanno alimentato costantemente l'orientalismo(**).

Le basi della conoscenza dell'Occidente sull'Oriente sono state gettate con una prospettiva orientalista. Inoltre, i viaggiatori orientalisti, recandosi in Oriente, hanno scritto i loro diari di viaggio aggiungendo ciò che vedevano, ciò che vivevano e talvolta le loro supposizioni o invenzioni. 

I diari di viaggio, che fino a pochi secoli fa erano uno dei mezzi di comunicazione di massa più importanti, sono stati fonti dirette per gli studi orientalisti. I diari di viaggio che raccontano i viaggi in Oriente mostrano un aumento soprattutto dopo il XV e XVI secolo. È indubbio che questo aumento sia dovuto alla curiosità verso gli Ottomani, che conquistarono Istanbul, o in altre parole, che abbatterono l'Impero Romano d'Oriente. 

Anche la ricerca di colonie da parte dei paesi occidentali, la cui industria si è sviluppata rapidamente con la Rivoluzione Industriale in Europa, in paesi orientali più arretrati rispetto a loro, ha innescato la curiosità dell'Occidente verso l'Oriente e ha preparato il terreno affinché si sistematizzasse in Occidente sotto il nome di "Studi Orientali".

Si osserva che la prospettiva orientalista si riflette in Occidente in ogni ambito della vita, dalla filosofia all'economia politica, dalla letteratura alla musica.

Nella filosofia occidentale, si può dire che l'orientalismo sia il modo in cui l'Occidente definisce, interpreta e costruisce l'Oriente (e in particolare il mondo turco e islamico) come un "altro" in base alla propria posizione centrale. Filosofi dell'Illuminismo come Leibniz, Voltaire, Kant e Herder hanno prodotto nelle loro opere varie assunzioni e pregiudizi sull'Oriente e in particolare sull'immagine turca/islamica(***).

Per quanto riguarda l'economia politica, lasciando stare gli economisti imperiali, si può interpretare in questo senso, ad esempio, il discorso o il pensiero espresso da Marx nei suoi primi periodi, specificamente sull'India: "la civiltà avanzata dissolve la civiltà arretrata e la ricrea a propria immagine".(****) Questo approccio non è forse un orientalismo puro? 

Pensatori come Edward Said hanno criticato questa prospettiva eurocentrica o orientalista del primo Marx, sostenendo che portasse un tono capace di legittimare il colonialismo occidentale. Tuttavia, notiamo che nei suoi scritti successivi, Marx ha anche sottolineato che il costo di questa trasformazione è stato pagato a caro prezzo dal popolo sfruttato e che la vera salvezza sarebbe stata possibile solo con l'abbattimento del giogo britannico o con la rivoluzione della classe operaia in Occidente. 

Tra gli orientalisti in letteratura si possono annoverare poeti e scrittori come Lord Byron, Victor Hugo, Goethe nel periodo romantico dell'Occidente, e Rudyard Kipling nel periodo sfrenato del colonialismo. Essi hanno definito l'Oriente, filtrandolo attraverso i propri filtri culturali, generalmente come esotico, misterioso, irrazionale o arretrato.

Nella musica, l'orientalismo è stato riprodotto attraverso giudizi permanenti sull'"Altro" costruito dall'Occidente nella propria mente. Il "Ratto dal serraglio" e la "Marcia alla turca" di Wolfgang Amadeus Mozart, la sezione della "Marcia alla turca" nelle musiche di scena de "Le rovine di Atene" di Ludwig van Beethoven e alcune sonorità mehter in certi ritmi del finale corale della Nona Sinfonia sono due esempi che anche l'opinione pubblica turca potrebbe conoscere. 

Anche la storiografia di origine orientalista è una narrazione che pone l'Europa al centro, facendo iniziare la storia mondiale dall'Antica Grecia e da Roma, e definendo l'Oriente come una civiltà "periferica" o "in ritardo". Tra gli storici orientalisti, il più noto ai lettori turchi della nostra epoca è Bernard Lewis. Tra gli altri si possono citare Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, Louis Massignon, Carl Brockelmann, Marshall Hodgson e Albert Hourani.

Si può dire che si stiano producendo anche opere oggettive contro le narrazioni storiche dell'orientalismo. 

Una di queste è il libro di Alp Hamuroğlu, "Un esempio di storiografia scritta non dall'Occidente, ma dall'Oriente: La storia dei tedeschi vista dall'Asia - La nazionalizzazione dei Germani -".

Alp Hamuroğlu vive in Germania da un processo che dura quarant'anni. Il suo primo libro, pubblicato con il titolo "Islam tedesco", riguardava le politiche e le pratiche dello Stato tedesco in merito alla Turchia, ai turchi e alle questioni islamiche. Questo studio aveva vinto il "Premio di ricerca Turan Dursun" del 2001, assegnato in nome di Turan Dursun. Successivamente, è stato pubblicato un suo libro intitolato "Cristianità, Islam ed Europa / Porte della civiltà dall'Oriente all'Occidente (Andalusia, Sicilia, Crociate)". Ha anche uno studio intitolato "Deutsche, Türken und Frankfurt" su Francoforte e la sua storia in una raccolta in lingua tedesca intitolata Doppelte Heimat / Türkische Migrantenberichten riguardante il problema degli stranieri in Germania.

Nel libro "La storia dei tedeschi vista dall'Asia - La nazionalizzazione dei Germani -", Alp Hamuroğlu esprime quanto segue: 

"...Dopo che l'"Occidente" è emerso come concetto, anche l'appartenenza della storia a una direzione, a una regione e a un luogo è emersa, ed è stata definita, strutturata e formata secondo una cultura. È noto ed espresso che la storia viene modellata dando il nome di un luogo (un continente o una regione), di una cultura o di una direzione; ovvero storia occidentale e storia occidentalista. Questa storia, che ha iniziato a essere scritta in Europa, dopo un certo tempo diventava la storia scritta con l'occhio europeo/dell'europeo e, quando l'argomento era il mondo o la storia di un altro luogo nel mondo, la storia scritta guardando dall'Europa. Più tardi, quando l'Europa si è evoluta diventando l'"Occidente", le storie scritte in Europa, ovvero le storie scritte con l'occhio europeo, sarebbero diventate in seguito storie scritte con l'occhio dell'Occidente.

"L'occhio e lo sguardo dell'Europa e dell'Occidente erano per l'Europa e per l'Occidente.

"Dopo l'inizio della storiografia, ogni società, ogni regione, ogni paese, ogni nazione e ogni istituzione ha scritto la propria storia secondo se stessa e per se stessa. È molto facile fare esempi dall'Occidente (perché è concreto); ad esempio, la storia scritta da Roma per Roma, la storia scritta dagli europei in Europa per l'Europa, la storia francese per la Francia, la storia scritta dalla cristianità per la cristianità, ecc. Tuttavia, quando queste vengono valutate nel complesso, si vede che le "storie speciali" sono legate ai centrismi; si comprende che le storie sono storie centrate su Roma, centrate sull'Europa, centrate sulla cristianità e centrate sui paesi."

Alp Hamuroğlu, continuando nel suo libro, afferma che questo approccio non è una coincidenza, che quando l'Europa è entrata nel periodo del colonialismo a seguito delle scoperte(*****), ha iniziato a scrivere la storia di altre e lontane società, paesi, terre, continenti, e quindi del mondo; che la storia dell'Occidente, mentre veniva avvolta da incognite, veniva scritta come si voleva, con mancanze, alterazioni, falsificazioni, aggiunte, furti, oscuramenti, nascondimenti, segreti, ecc. E più precisamente, esprimeva che l'Occidente ha fatto emergere una storia per se stessi e secondo se stessi; in breve, che la storia è stata prodotta.

Le opinioni espresse nel libro sono raccolte nelle sezioni: "Storia: Da dove viene l'Europa?"; "Il 'Medioevo' dell'Europa: Ignoranza, brutalità e ribellione"; "Riforma, guerre contadine in Germania e divisione della cristianità in Europa"; "Storia in progresso: La Germania che emerge"; "La Grande Rivoluzione Francese e la Germania"; "La storia inizia velocemente nel XIX secolo"; "Rivoluzioni, delusioni e 'Impero'"; "Come è diventata imperialista la Germania?"; "I turchi nel processo di nazionalizzazione della Germania"; "Quando arriviamo al Secolo delle Grandi Guerre"; "La Germania oggi", ed è arricchito inoltre da un "Indice cronologico", "Indice dei nomi" e "Fonti utilizzate".

A mio avviso, la visione della storiografia di Alp Hamuroğlu è in realtà un'estensione della visione di Atatürk sulla storia e sulla storiografia.

Atatürk aveva espresso che la storia e la storiografia dovessero essere fatte con un approccio scientifico e oggettivo, dicendo: "Scrivere la storia è importante quanto fare la storia. Se chi scrive non rimane fedele a chi fa, la verità immutabile assume una natura che confonderà l'umanità".

Non era forse lo scopo fondamentale della Società Storica Turca (con il primo nome Società di Ricerca della Storia Turca), fondata da Atatürk come requisito di ciò: "opporsi alle affermazioni prevenute e false sulla storia turca nella storia europea, e studiare la storia turca e della Turchia non da fonti straniere o di parte, ma direttamente dalle prime fonti; da documenti originali, iscrizioni e reperti archeologici con metodi scientifici"?

Penso che il libro di Alp Hamuroğlu sia importante sotto molti aspetti.

Primo; è un libro candidato a fornire un contributo degno di nota alla Storia dei tedeschi, tanto nella bibliografia turca quanto in quella europea.

Secondo; posso dire che Alp Hamuroğlu, come autore proveniente da una professione applicata, cerca di comprendere la storia, o meglio il mondo, dal punto di vista di una totalità. 

Questo lo ritengo importante. 

Perché la scienza (e l'istruzione) prodotta oggi nelle università del mondo occidentale, così come negli istituti di ricerca pubblici e privati, non è entrata in un processo basato sulle esigenze delle società e dei settori, ma che serve gli interessi del capitale monopolistico. È una realtà nota che in questi luoghi, in gran parte, "scienziati naturali" applicati e, in misura minore, "scienziati sociali" applicati svolgono ricerche conformi all'approccio del capitalismo accademico.

Naturalmente, i cambiamenti menzionati si riflettono anche sui paesi periferici in linea con le brezze e persino le imposizioni provenienti dal centro.

Penso che il libro di Alp Hamuroğlu "La storia dei tedeschi vista dall'Asia - La nazionalizzazione dei Germani -" sia un'opera che fornisce informazioni utili, valutazioni e una guida per storici, esperti di relazioni internazionali, dal mondo della politica a coloro che cercano di comprendere il mondo, e auguro che abbia molti lettori.

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(*)Hamuroğlu, A., 2025, La storia dei tedeschi vista dall'Asia - La nazionalizzazione dei Germani -, Dağarcık Türkiye Yayınları. Il libro può essere ottenuto dall'indirizzo Yakın Kitabevi Alsancak Mah., 1464 Sok., 6A Konak-İzmir.

(**)Amin, S., 2018, Eurocentrismo / Critica di un'ideologia (L’eurocentrisme Critique d’une idéologie), Traduzione: Mehmet Sert, Yordam Kitap, Istanbul.

Said, E.W., 2010, Orientalismo, Le concezioni occidentali dell'Oriente, 5ª Edizione (Traduzione: Ülner, B.), Metis/Kültür Yayınları, Istanbul.

Hobson, J. M., 2020, Le origini orientali della civiltà occidentale, 7ª Edizione (Traduzione: Ermert, E.), Yapı Kredi Yayınları, Istanbul, pp. 222-229.

(***)Kula, O. B., 2018, L'orientalismo nella filosofia occidentale e l'immagine turca, Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, Istanbul.

(****)Marx, K., 1853, Articoli intitolati "Il dominio britannico in India" e "I futuri risultati del dominio britannico in India", Giornale New York Daily Tribune.

(*****)Le scoperte, come nei libri di testo turchi, sono forse una delle tante distorsioni e menzogne dell'orientalismo, adottate in Occidente forse senza rendersene conto. La cosa corretta dovrebbe essere "invasione". 

La preferenza per il termine scoperte serve a nascondere e insabbiare l'invasione e l'occupazione compiute dagli europei. L'accademico che si è reso conto della Menzogna delle Scoperte al posto di invasione è stato Cihan Dura. Anche io penso: "Come può l'invasione dell'America e di altre regioni del mondo da parte di pionieri colonialisti come Colombo, Cortes, Pizarro essere una scoperta? Come può un luogo in cui vivono persone essere considerato scoperto da qualcuno venuto per saccheggio e rapina?". Come è noto, persone come Cristoforo Colombo non hanno scoperto l'America, l'hanno invasa. Perché quando hanno messo piede in America, c'erano comunità come gli Aztechi e i Maya che avevano un livello di civiltà avanzato. So che Alp Hamuroğlu sarà d'accordo con questa mia valutazione. (Vedi: Kaymakçı, M., 2012, Scritti di scienza-politica contro la globalizzazione, İklim Ozan Yayınları, Antalya, pp. 220-221)