Adnan Yılmaz
Yunus Emre non era un derviscio indifferente alle sorti del mondo mentre vagava di terra in terra con il suo bastone in mano e la bisaccia in spalla. Le narrazioni che lo relegano esclusivamente a questa immagine mettono in ombra sia il dissenso presente nella sua poesia che la sua identità storica.
Egli era un grande poeta turkmeno che percepiva il dolore del popolo nell'Anatolia oppressa dall'invasione mongola; non risparmiava le sue parole contro chi dava valore al guadagno illecito, contro chi trasformava il derviscismo in una fonte di profitto e contro chi diventava un peso per il popolo in nome della religione.
Il fatto che si definisse "Yunus il Misero" non era espressione di indifferenza verso il mondo, ma della sua concezione mistica che educava l'ego e l'orgoglio. Yunus, che esortava a costruire i cuori, vedeva anche coloro che quei cuori li ferivano.
Oggi, chi lo riduce a pochi versi gentili sull'amore dovrebbe ascoltare anche questo coraggio morale presente nella sua poesia.
CONTRO CHI SI CIBA DELLA CARNE DEI POVERI
L'Anatolia in cui visse Yunus Emre non era un pacifico giardino di poesia. Le gravi conseguenze dell'invasione, la dissoluzione sotto l'amministrazione selgiuchide, le lotte di potere e i pesi che gravavano sul popolo facevano parte della vita quotidiana.
Non possiamo pensare alle immagini di nemico, prigionia ed esilio nella sua poesia separatamente da questo contesto storico. Anche in un distico in cui descrive il potere dell'amore, egli porta nella sua poesia il nemico temuto dell'epoca:
“L'amore ha invaso la casa del mio cuore, ha preso il sopravvento
Ha reso prigioniera la mia anima, cosa può farmi il nemico tartaro.”
Il "nemico tartaro" qui ricorda l'impronta che la guerra e l'invasione hanno lasciato nella mente del popolo. Il linguaggio del misticismo e il linguaggio della vita storica si incontrano nello stesso distico.
Nella poesia di Yunus Emre "Ascoltate, o nobili", la critica al degrado morale si estende fino al dimenticare, da parte dei signori, la propria responsabilità verso il popolo. Il poeta descrive con un linguaggio incisivo i detentori del potere che hanno perso la loro generosità e la loro equità:
“È svanita la nobiltà dei signori, sono saliti sui loro cavalli,
Ciò che mangiano sarà carne di povero, ciò che bevono sarà sangue.”
Di fronte allo splendore dei signori a cavallo, Yunus vede l'oppressione subita dai poveri. Definire il cibo sulle loro tavole "carne di povero" e ciò che bevono "sangue" è una grave accusa morale rivolta al sultanato mantenuto a spese dei diritti del popolo.
In questi versi parla il senso di giustizia del poeta dell'amore. Yunus, mentre cerca sincerità nella fede e nel culto, cerca anche equità e responsabilità in chi governa. Vede la scomparsa della misura tra lecito e illecito, e il consumo del lavoro e del pane del popolo per mano dei potenti, come parti dello stesso degrado morale.
Il suo orientamento verso l'amore divino e la verità non significa chiudere gli occhi davanti alle sofferenze di questo mondo. Egli adempie al dovere dell'amore per l'umanità anche difendendo i diritti dei poveri. Nel mondo interiore di Yunus, non c'è posto per dare prestigio a uno splendore costruito sull'oppressione.
LA MORALE CHE DALLA PREGHIERA GIUNGE AL CUORE
Nella sapienza di Yunus Emre, il culto e le relazioni umane non possono essere separati:
“Se hai spezzato un cuore una sola volta, questa preghiera che fai non vale nulla.”
Questo verso pone davanti all'uomo la responsabilità morale del culto. Mette in discussione anche come chi prega si comporti verso il cuore della persona che ha di fronte.
Apparire religiosi dall'esterno non giustifica il ferire il prossimo. Il culto non può essere trasformato in un velo che copre l'orgoglio e la spietatezza. Yunus vuole che l'uomo pensi alla propria fede insieme al proprio comportamento.
Per questo motivo, la sua concezione del cuore non è solo una finezza emotiva. È una misura morale che protegge la dignità umana, dà importanza al dolore altrui e ritiene l'individuo responsabile delle proprie azioni.
Se oggi, parlando di cuore, feriamo i cuori, se lodando la fratellanza escludiamo le persone, se parlando di umiltà ci vantiamo della nostra posizione, i versi di Yunus pongono domande innanzitutto a noi.
L'ABITO E LA CORONA NON RENDONO L'UOMO UN DERVISCIO
Yunus mostra chiaramente anche la distanza tra l'apparenza religiosa e la morale:
“Ciò che chiamano derviscismo non è l'abito e la corona,
Chi rende derviscio il proprio cuore non ha bisogno dell'abito.”
L'abbigliamento, il titolo e l'apparenza non possono garantire il mondo interiore di una persona. Il valore della pretesa di essere derviscio emerge nel comportamento dell'individuo.
Se dietro l'ostentazione c'è interesse, e dietro le parole religiose c'è il calcolo del guadagno, l'obiezione di Yunus inizia proprio lì:
“Coloro che dicono 'sono un derviscio', coloro che non mangiano l'illecito
È quando l'illecito è a portata di mano che si vede.”
La morale di una persona non si misura solo con ciò che dice quando è in difficoltà. La vera prova inizia quando le possibilità sono a portata di mano. Il modo in cui si comporta di fronte al denaro, all'autorità e all'influenza rivela il valore della sua parola.
La critica sociale del poeta diventa ancora più evidente in questi versi:
“I musulmani di quest'epoca sono diventati estranei
Non si mangia il lecito, l'illecito è diventato prezioso.”
E poi non risparmia le parole:
“I maestri che si sostituiscono al Profeta
Sono diventati un peso per questo popolo.”
Critica coloro che, pur dovendo facilitare la vita del popolo, diventano un peso per esso. Si oppone alla trasformazione della fede in uno strumento di superiorità e profitto.
Coloro che interpretano la tolleranza di Yunus come un chiudere un occhio sull'ingiustizia dovrebbero tenere conto anche di questa chiara obiezione nella sua poesia.
YUNUS CHE MATURA ALLA PORTA DI TAPDUK
Una delle porte più importanti che si aprono sul mondo del pensiero di Yunus Emre è il suo maestro Tapduk Emre:
“Al servizio di Tapduk, siamo diventati servi alla sua porta
Yunus il Misero eravamo acerbi, siamo maturati, lode a Dio.”
Il maturare qui è l'educazione dell'ego. È allontanarsi dall'orgoglio, conoscere se stessi e comprendere l'uomo.
Le valutazioni di Abdülbaki Gölpınarlı, che mette in relazione Yunus Emre con gli ambienti Baba'i, ci permettono di riflettere sui legami storici di questo mondo spirituale. Le tradizioni tramandate attorno a Tapduk Emre, Hacı Bektaş Veli, Sarı Saltuk e Barak Baba sono importanti per comprendere l'ambiente mistico turkmeno in cui è cresciuto.
Certamente non possiamo considerare le narrazioni dei *menâkıbnâme* (libri delle gesta dei santi) come documenti storici diretti. Non possiamo nemmeno trasportare così com'erano le strutture delle confraternite, divenute evidenti nei secoli successivi, nell'epoca di Yunus. Tuttavia, questa cautela non può essere una giustificazione per ignorare il suo posto nella memoria Baba'i e Bektashi.
Per comprendere Yunus, è necessario valutare insieme la sua poesia, il suo maestro e le comunità che lo hanno tenuto in vita per secoli.
SENZA DIMENTICARE IL BACINO DI KIRŞEHİR
Il posto centrale di Kırşehir in questo mondo culturale non si limita solo ad Ahi Evran. Esiste un vasto campo di relazioni che deve essere considerato attorno a Hacı Bektaş Veli, Âşık Paşa, Gülşehrî, Tapduk Emre, Yunus Emre e Şeyh Edebali.
Il *Menâkıb-ı Ahi Evran-ı Velî*, valutato da Baki Yaşa Altınok e incluso nel mio libro intitolato *La memoria della steppa*, è notevole a questo proposito. In quest'opera in versi, scritta in un periodo successivo, Yunus viene menzionato nella stessa narrazione degli Ahi:
“Yunus si mise in cammino insieme a lui
Trovando molti Ahi, ne fu felice.”
Questa registrazione non conferma da sola tutte le relazioni storiche. Tuttavia, mostra che la memoria culturale non pensa a Yunus separatamente dagli Ahi e dal mondo dei santi attorno a Kırşehir.
Anche l'opinione di Yusuf Ziya Yörükan, che indica l'area attorno alle tombe e alle celle di meditazione tra Mucur e Aksaray, ricorda l'importanza di questo bacino nelle ricerche su Yunus.
Invece di trasformare la questione in una gara su quale città ospiti la tomba, dovremmo ricercare i legami culturali attorno a Kırşehir, Hacıbektaş, Aksaray e Niğde. Lo scopo non è far cadere più fama in sorte a una città, ma comprendere meglio la storia del pensiero dell'Anatolia.
LA VOCE DEL TURCO E DELLA MEMORIA TURKMENA
Yunus Emre ha espresso le questioni più profonde con il turco parlato dal popolo. Raccontando l'esistenza, la morte, l'amore e la verità divina, non ha allontanato la parola dalla vita del popolo.
Il turco, nella sua poesia, è diventato la lingua del pensiero e della sapienza.
Anche il legame stabilito tra le saggezze di Ahmed Yesevî e la poesia di Yunus acquista significato in questo quadro. Nella memoria mistica che si estende dal Turkestan all'Anatolia, la volontà di rivolgersi al popolo nella propria lingua è un'importante comunanza.
Yunus ha elaborato questo bagaglio con la propria potenza poetica. È stato il popolo a tenerlo in vita; le sue poesie hanno continuato a esistere nei libri così come nelle memorie, nelle logge e nella tradizione orale.
Il fatto che abbia acquisito un valore universale non elimina la sua identità turkmena e le sue radici culturali. Poter parlare alle questioni comuni dell'umanità con la lingua del proprio popolo è il fondamento della sua grandezza.
ASCOLTARE IL SUO DISSENSO INSIEME AL SUO AMORE
Nella poesia di Yunus Emre, anche Hallâc-ı Mansûr ha un posto speciale:
“Ho lasciato la discordia nel mondo, Mansur è diventato cenere col mio fuoco
Ho detto 'Ene'l-Hak' (Io sono la Verità) sulla mia lingua, la corda al collo sono io.”
Questa espressione mostra la profondità sconvolgente della sua sapienza. Mentre riflette sul prezzo dell'amore, sente dentro la sua poesia ciò che ha vissuto Mansûr.
Infatti, alcuni suoi versi hanno incontrato dure interpretazioni religiose nei periodi successivi. Il fatto che nella *fatwa* dello sceicco dell'Islam Ebussuud Efendi, riportata da Abdülbaki Gölpınarlı, si trovino giudizi severi contro coloro che recitano i versi di Yunus all'interno di una determinata forma di rito, mostra che questa eredità non è stata accolta allo stesso modo in ogni ambiente.
Oggi, ricordare Yunus significa anche assumersi la responsabilità della sua parola.
Non possiamo rifugiarci nel suo amore mentre feriamo i cuori. Non possiamo usare i suoi versi come ornamento per noi stessi mentre mangiamo i diritti dei poveri. Non possiamo mostrare il suo derviscismo come esempio mentre sostituiamo l'apparenza religiosa alla morale.
L'identità reale di Yunus Emre non può essere coperta. Perché nella sua poesia, insieme all'amore, ci sono anche la coscienza, la memoria e il dissenso.
Se vogliamo comprenderlo davvero, dobbiamo ascoltare con la stessa attenzione sia la sua voce che costruisce i cuori, sia le sue parole rivolte a chi si ciba della carne dei poveri.
Fonte della notizia: 12punto
