Manifesto sulla 'sharia' da parte di teologi: 'Non è sinonimo di Islam e religione'

I teologi hanno utilizzato le seguenti espressioni nel manifesto che hanno pubblicato:

La Sharia non significa Islam

In questi giorni in cui ci siamo lasciati alle spalle il centenario della nostra Repubblica, si cerca di trascinare la nostra società in un dibattito sterile e pericoloso. Questo dibattito è una discussione sulla sharia che contiene un livello di ignoranza tale da poter essere definita quasi una religione contro la religione, un Islam contro l'Islam.

La parola sharia, che ha molti significati nella lingua araba, corrisponde terminologicamente alla parola diritto nella nostra lingua. Sia le leggi che fanno riferimento alle credenze religiose, sia quelle basate su una visione del mondo laica e secolare, sono espresse con la parola sharia nella lingua araba.

Per questo motivo, cercare di riflettere la sharia come un concetto identico alla religione e all'Islam è contrario alla realtà.

Il concetto chiamato sharia islamica non significa l'Islam stesso.

Poiché la fonte di pochissime regole della sharia sono i versetti del Corano. E la maggior parte di quei versetti sono periodici e contengono disposizioni che devono essere comprese e interpretate nel quadro delle cause della rivelazione (esbab-ı nüzul).

Nella storia dell'Islam non si può parlare di una comprensione della sharia olistica e unitaria. Esistono decine di interpretazioni e applicazioni della sharia, sia relative a questioni di giurisprudenza (fiqh) che alle questioni teologiche che ne costituiscono la base. Queste interpretazioni e applicazioni riflettono le opinioni divergenti dei compagni del Profeta, alcuni hadith la cui autenticità è discutibile, e le deduzioni razionali di alcuni studiosi islamici, e riflettono disposizioni giurisprudenziali (ictihad) che in molti aspetti si contraddicono a vicenda.

Indipendentemente dalla scuola di sharia in questione, è chiaro che nessuna di esse, in termini di regole che contiene, è in grado di rispondere alla vita sociale odierna, ai bisogni umani, ai diritti e alle libertà fondamentali, e ancor più alle moderne questioni giuridiche. In quanto tale, non è possibile dare credito alle richieste di sharia che non tengono conto dell'evoluzione giuridica che l'umanità e i musulmani hanno attraversato.

In termini di identità individuale, uguaglianza tra uomo e donna, relazioni economiche, concetto di reato e pena, diritto di famiglia, sistema politico e studi scientifici, sebbene il diritto della sharia contenesse le prime applicazioni che hanno guidato il cambiamento e la trasformazione nella società araba dell'epoca, oggi, come un ammasso di regole la cui applicabilità non è in discussione, può avere un significato solo per le lezioni di storia del diritto in accademia. In altre parole, le regole della sharia non hanno un corrispettivo nella vita attuale che sia degno della dignità umana.

Il fatto che includa la poligamia, l'istituzione della schiavitù, il matrimonio in età infantile, la pratica della segregazione tra i sessi, la subordinazione delle donne in termini di diritti, l'esecuzione dell'apostata e il takfirismo (accusare altri musulmani di apostasia), e il fatto che sia così semplice da non poter far fronte alle complesse relazioni economiche odierne nel contesto delle tesi economiche, e che preveda un regime autoritario e totalitario in termini di sistema politico, rende la sharia lontana dall'essere accettabile e la rende impossibile.

La religione dell'Islam è assolutamente distinta dalla sharia come principi di fede, culto e morale.

Sebbene la sharia non sia applicabile, la religione dell'Islam è l'ultima religione divina che è stata vissuta per secoli e che sarà sempre vissuta in futuro, con i suoi principi di fede, con i suoi atti di culto come la preghiera, il digiuno, il pellegrinaggio, l'elemosina (zakat), ecc., e con la sua comprensione del lecito e dell'illecito dal punto di vista morale. L'Islam è nobile ed è troppo prezioso per essere limitato dalla sharia.

Come disse anche il grande studioso islamico Abu Hanifa, la religione è la fede nel monoteismo che esiste fin dai tempi di Adamo e non cambia mai. Ma la sharia cambia. Infatti, nel corso della storia, c'è stata una sharia diversa per ogni comunità (ummah).

Come indicato anche nella Mecelle dell'Impero Ottomano; “non si può negare il cambiamento delle disposizioni con il mutare dei tempi”. Tuttavia, questo non si applica certamente alla religione. La religione è fissa e non si può pensare al contrario.

Alla luce di queste realtà, come teologi, invitiamo tutto il nostro popolo, mentre vive la nostra nobile religione, l'Islam, a proteggere allo stesso tempo il nostro Stato, la Repubblica di Turchia laica e democratica, che è l'eredità del grande Atatürk e dei nostri martiri.

Non bisogna dimenticare che la laicità è di vitale importanza anche affinché la religione possa essere vissuta correttamente e liberamente. Con la consapevolezza che la religione dello Stato è solo la giustizia, dobbiamo proteggere e rafforzare la nostra unità e integrità nazionale contro ogni tipo di discriminazione religiosa e settaria.

Lo annunciamo rispettosamente all'opinione pubblica.

FIRMATARI

Cemil KILIÇ (Teologo e Scrittore)

Şahin FİLİZ (Prof. Dr. in Teologia)

Mustafa ÖZTÜRK (Prof. Dr. in Teologia)

İsrafil BALCI (Prof. Dr. in Teologia)

Hatice Doğan (Dr. in Teologia)

Hakkı Yılmaz (Teologo e Scrittore)

Hıdır Temel (Dr. in Scienze Religiose)

İdris ŞAHİN (Teologo)

Yaşar KOÇER (Teologo)

Fikret EROĞLU (Teologo)

Halis DİNÇER (Teologo)

Emine YÜCEL (Teologa)

Mehmet GÖL (Teologo)

Mustafa Sağer (Teologo)