La rapina di Gaziantep- 1... Dove c'è miele, arrivano le mosche!

LA PIETRA È PESANTE AL SUO POSTO-165. NON DIMENTICHIAMO, NON LASCIAMO DIMENTICARE!

Dove ci sono vantaggi, guadagni e interessi, gli opportunisti accorrono senza indugio.

È così da secoli.

Anche l'imperialismo, evolutosi dal capitalismo, negli ultimi centocinquant'anni sta mettendo a soqquadro il mondo per accrescere il proprio potere.

Saccheggia, depreda e, con metodi legali o illegali, ruba crudelmente le ricchezze naturali e storiche dei paesi e la vita delle persone.

Per arricchire la propria cultura senza radici e dare un senso alla propria esistenza, si avventa sulle culture delle terre dove un tempo è fiorita l'umanità, proprio come mosche che si gettano sul miele! 

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(Antica Antep/Ayntab: La città e l'Ospedale Americano)

L'ultimo quarto del XIX secolo è stato uno dei periodi più intensi di un vasto saccheggio culturale perpetrato nei territori ottomani sotto la copertura dell'archeologia. 

Negli stessi anni, l'evento passato alla storia come la "Rapina di Pergamo", avvenuto sotto la guida dell'ingegnere tedesco Carl Humann e culminato nel trasporto/furto a Berlino di innumerevoli reperti storici, in primis l'Altare di Zeus, aveva stuzzicato l'appetito degli Stati europei, in particolare dei tedeschi, che si erano infiltrati in ogni angolo dell'Impero Ottomano.

 Il nuovo obiettivo di questo appetito era Antep, situata all'estremità meridionale dell'Anatolia sud-orientale e custode di millenni di strati di civiltà. 

Si trattava dei dintorni del distretto di İslâhiye a Gaziantep.

In questo processo, il Museo Imperiale Ottomano (Müze-i Hümâyun), diretto da Osman Hamdi Bey, mentre da un lato emanava regolamenti legali per la protezione delle antichità, dall'altro apriva nuove porte al contrabbando verso la Germania, sfruttando le lacune legislative e forse favorendo gli interessi di alcuni.

La creazione di questa catena archeologica coloniale, che si estendeva da Pergamo fino al tumulo di Zincirli a Gaziantep-İslâhiye, e le interessanti e dubbie relazioni testimoniate in questo periodo, si sono modellate all'ombra del Regolamento sulle Antichità (Âsâr-ı Atîka Nizamnâmesi) del 1884, emanato con l'intento di proteggere i beni storici.

 Le porte aperte dai responsabili della politica archeologica ottomana si erano trasformate, grazie all'operato di contrabbandieri sostenuti dallo Stato tedesco, in un malintenzionato saccheggio imperiale.

(Gaziantep-İslâhiye-Tumulo di Zincirli: da un lato il villaggio, dall'altro il sito archeologico)

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Nell'Anatolia sud-orientale, il nostro distretto di İslahiye, situato a sud-ovest della provincia di Gaziantep, pur non essendo vicino al mare, gode di un clima mediterraneo che si insinua in queste zone. È ricoperto di vigneti e uliveti. Si trova appena a nord dei territori di Aleppo, in Siria.

Questi luoghi sembrano un pezzo di paradiso!

L'antico nome dell'odierna metropoli di Gaziantep è Antep/Ayntab. Questo termine ha radici in lingue antiche, arabo (semitico) o armeno, e porta significati come "sorgente d'acqua, fonte, acqua bella o terra del re".

A causa della resistenza e dell'eroismo dimostrati dal popolo durante la Guerra d'Indipendenza contro l'imperialismo francese, alla città è stato conferito il titolo di "Gazi" (Veterano) dalla Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM) nel 1921, prima ancora della fondazione della Repubblica.

"İslâhiye", invece, è una città dalla storia antica ma di recente fondazione.

 È stata fondata tra il 1865 e il 1866 durante l'insediamento delle tribù nomadi della regione e la "riforma" (islâh) dell'ordine pubblico, condotta dall'Impero Ottomano sotto la guida di Derviş Paşa e Cevdet Paşa; il nuovo insediamento ha preso il nome di "İslâhiye" in riferimento a questo processo.

Guardando al passato, gli scavi effettuati nei tumuli (colline create dall'uomo) di Tilmen, Gedikli e Zincirli rivelano che la zona è stata abitata fin da epoche antichissime, risalenti al primo periodo dell'Età del Rame (5500-5000 a.C.). 

Questa regione fa già parte della "Mezzaluna Fertile", l'area in cui l'umanità è passata dal nomadismo dei cacciatori-raccoglitori alla vita stanziale con la Rivoluzione Agricola/Neolitica, avvenuta intorno al 10.000 a.C. (circa 12.000 anni fa).

Il sito archeologico più noto di quest'area è Zincirli Höyük, situato a ovest del centro di Gaziantep e a 10 km a nord della città di İslâhiye.

Il nome "Zincirli" è emerso durante il periodo ottomano.

 Si narra che in un pozzo militare lungo la strada vicina fosse stata trovata una catena di ferro; poiché si trattava di un evento insolito per quella zona rurale, il villaggio/tumulo iniziò a essere chiamato "Zincirli" (il luogo dove si trova la catena). (https://zincirli.uchicago.edu/site-and-setting/?utm)

I reperti archeologici di Zincirli Höyük dimostrano che questo luogo era il centro del Regno di "Sam'al", uno dei regni neo-ittiti/luvi che fiorirono nel sud-est dell'Anatolia insieme a "Karkemish" dopo il crollo dell'Impero Ittita (all'inizio del XII secolo a.C.).

Zincirli Höyük si trova all'estremità settentrionale della valle del fiume Kara Su (Aswad). Questo fiume forma parte del confine tra Turchia e Siria, si unisce al fiume Afrin e confluisce nel fiume Oronte. 

Sam'al si trova nella pianura ai piedi del passo di Beyhan, sui monti Amanos, ai margini di una piccola palude sul lato occidentale della valle. 

 Grazie a questa posizione, si trova lungo le antiche rotte commerciali che collegavano l'altro importante centro urbano di Karkemish alla fertile pianura di Çukurova (Cilicia) e, da lì, verso l'Anatolia occidentale. 

(Zincirli Höyük-Antica Sam'al)

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Nell'area di Gaziantep, durante il II millennio a.C., il territorio fu inizialmente sotto il dominio degli Egizi e successivamente dei re del regno di Mitanni, fondato da sovrani indo-ariani. 

 A partire dal XIV secolo a.C., la regione passò sotto il controllo degli Ittiti, che dominavano gran parte dell'Anatolia.

La capitale degli Ittiti era Hattusa (l'odierna Boğazköy, nella provincia di Çorum). Durante il periodo del figlio e dei nipoti del celebre re ittita Šuppiluliuma I (morto nel 1322 a.C.), Karkemish, situata al confine con l'odierna Siria, divenne il centro amministrativo della regione sotto il dominio ittita grazie alla sua posizione strategica verso la Mesopotamia. Tuttavia, la popolazione ittita non risiedeva direttamente in quest'area.

È noto che le popolazioni più antiche della regione fossero i Luvi (che parlavano una lingua indoeuropea), presenti anche in Cilicia, e le comunità Hurriti (che parlavano una lingua caucasica).

Dopo il crollo dell'Impero Ittita, in queste zone emersero regni locali, definiti dagli storici come "Stati Neo-Ittiti". 

Uno di questi era il regno con centro a Sam'al (Zincirli Höyük), situato vicino all'odierna İslâhiye.

Sam'al, un regno che ha mantenuto la tradizione ittita fino al 920 a.C., passò sotto il dominio degli Aramei, uno dei popoli semitici considerati antenati degli arabi, giunti da sud dopo quella data. 

Con l'arrivo degli Aramei, nella regione si formò una struttura ancora più multiculturale.

Per questo motivo, i nomi di alcuni re di Sam'al sono in lingua luvia, mentre altri sono in aramaico.

Sam'al, rimasto uno stato indipendente per molti anni, fu annesso nel 743 a.C. all'Impero assiro, la nuova grande potenza della Mesopotamia fondata da un altro popolo semitico. Nel 723 a.C. fu completamente integrato nell'Assiria.

Nelle iscrizioni rinvenute a Zincirli Höyük, il nome della città appare come Sam'al in assiro e Bit Gabbar in aramaico.

I regni di Karkemish e Sam'al (Zincirli) hanno occupato un posto sulla scena storica tra il X e l'VIII secolo a.C. come amministrazioni in cui diverse culture si sono intrecciate. 

Sebbene l'Impero ittita fosse fisicamente scomparso in quel periodo, la tradizione statale ittita continuò a vivere nei regni locali.

(Inizio del I secolo a.C. Stati neo-ittiti/luvi. Karkemish e Til Barsip/Sam'al)

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Nelle iscrizioni rinvenute a Zincirli Höyük si riscontrano congiuntamente influenze aramaiche, luvie e fenicie (popolo semitico vissuto nell'odierno Libano). 

Sebbene si noti una crescente predominanza della cultura aramaica, nella regione sono state rinvenute anche iscrizioni su pietra con nomi di re luvii e geroglifici luvii. (Trevor Bryce, Ancient Syria, p. 105)

Secondo lo studioso italiano F. Giusfredi, nelle regioni meridionali del bacino dell'Eufrate centrale, come Sam'al, gli elementi luvii hanno continuato a persistere nelle comunità che vivevano sotto il dominio ittita nel II millennio a.C. (F. Giusfredi, Sources for a Socio-Economic History of the Neo-Hittite States, pp. 29–36)

I nomi di sovrani di Sam'al come Kilamuwa, Panamuwa I e Panamuwa II sono di origine luvia. Ciononostante, la maggior parte delle iscrizioni reali è stata redatta in aramaico. (Annick Payne, Multilingual Inscriptions and Their Audiences, p. 130)

Un'iscrizione su pietra rinvenuta a Pancarlı Höyük, situato a 1 km a sud-ovest di Zincirli Höyük, è stata scritta in geroglifici (scrittura pittorica) luvii. 

Si dice che il re di Sam'al Kilamuwa, il cui nome è di origine luvia, in questa iscrizione affermi quanto segue in lingua fenicia:

“Io sono il re, porto pace e serenità; ho colmato il divario tra ricchi e poveri.” (https://www.islahiye.bel.tr/icerik/zincirlihoyuk)

Che gioia! 

Che possa accadere a tutta l'umanità!

(Una piccola parte della rapina di Gaziantep: l'iscrizione fenicia su pietra con il rilievo del re Kilamuwa, portata via/trafugata da Zincirli Höyük/Sam'al verso la Germania. Museo/Prigione di Pergamo a Berlino) 

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La riemersione sulla scena storica di Sam'al, centro di un regno secoli fa, è avvenuta alla fine del XIX secolo grazie a Osman Hamdi Bey e agli archeologi tedeschi.

Nel 1881, alla morte del direttore del Müze-i Hümâyun (Museo Imperiale Ottomano), il tedesco Philipp Anton Dethier, Osman Hamdi Bey fu nominato al suo posto. 

Sebbene non fosse un archeologo, era considerato la persona più competente in materia all'interno dell'Impero Ottomano. 

Era figlio del Gran Visir İbrahim Ethem Paşa, di origine greca, portato a Istanbul da bambino dall'isola di Chio. Era un intellettuale ottomano che aveva studiato all'estero, possedeva una cultura europea ed era noto per la sua personalità artistica.

Anche i nomi della prima e della seconda moglie di Hamdi Bey, che visse per un periodo a Parigi, erano Marie. È evidente che sia cresciuto e abbia vissuto in un ambiente multiculturale.

La famiglia dell'ex Gran Visir Sakızlı İbrahim Ethem Pascià era una famiglia conosciuta e stimata dal Sultano Abdulhamid II.

Hamdi Bey, pittore, giurista, museologo e allo stesso tempo burocrate che ha lavorato in vari livelli dell'Impero Ottomano, aveva un fratello maggiore, Mustafa Bey, che era Direttore delle Dogane di Istanbul, mentre i fratelli minori Halil Ethem Bey era un museologo e İsmail Galip Bey era un pioniere nel campo della numismatica (la scienza delle monete antiche) nell'Impero Ottomano. 

Erano tutti al servizio dell'Impero Ottomano. Allo stesso tempo, occupavano posizioni di grande rilievo.

Halil Ethem Bey condusse scavi archeologici nelle antiche città di Alabanda e Sidamara (Aydın), mentre l'unico figlio di Hamdi Bey, l'architetto Ethem Bey, lavorò negli scavi di Tralles (Aydın). 

Non appena divenne Direttore del Museo, Osman Hamdi Bey avviò con grande entusiasmo, tra il 1883 e il 1884, scavi sul Monte Nemrut (distretto di Kahta, Adıyaman) e a Sidone (nell'odierno Libano), dopo aver appreso della presenza di importanti resti storici.

Divenne famoso in tutto il mondo grazie alla tomba in marmo decorata, nota come il "Sarcofago di Alessandro", che portò alla luce a Sidone.

Questo magnifico reperto storico, trasportato nella capitale, è oggi esposto al Museo Archeologico di Istanbul.

(Osman Hamdi Bey)

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Il direttore dei musei dell'Impero Ottomano, Osman Hamdi Bey, si recò nella regione il 27 aprile 1883 insieme allo scultore armeno Osgan Efendi, passando per Alessandretta, per condurre ricerche su reperti storici sul Monte Nemrut e nei dintorni.

Questo viaggio fu organizzato su invito di Carl Humann, il tedesco artefice del furto di reperti storici di Pergamo, di cui Osman Hamdi Bey era evidentemente amico.

L'ingegnere Carl Humann, che tramava nell'ombra nell'antica città di Pergamo, partì il 30 aprile per unirsi a questa spedizione. 

 Con lui c'erano gli archeologi tedeschi Otto Puchstein e Felix von Luschan. (Oğuz Satır e Ali Çifçi: The “Worthless Stones” of Zincirli: Osman Hamdi Bey and the German Excavations of 1888–1902. Dergi Park, p. 215, nota 1).

Al ritorno, in seguito a voci riguardanti il ritrovamento di resti storici nella zona, Hamdi Bey si diresse verso il villaggio di Zincirli, vicino a Gaziantep-İslâhiye, insieme al team tedesco incontrato, composto da von Luschan e Puchstein. Carl Humann, invece, rimase in un altro sito archeologico, Sakçagözü (Nurdağ-Gaziantep).

A Zincirli furono rinvenuti un grande tumulo e un complesso di strutture in pietra. 

L'area era piena di lastre di pietra (ortostati) decorate con rilievi e iscrizioni, oltre a pietre lavorate. Alcune erano ancora al loro posto, altre erano crollate.

Gli ortostati (lastre di pietra) erano grandi blocchi decorati, fissati e allineati lungo le pareti inferiori delle porte delle mura e delle strutture della cittadella; facevano parte, in sostanza, dell'assetto architettonico della città.

Hamdi Bey si era imbattuto in un sito archeologico di grande importanza.

Il team iniziò immediatamente gli scavi.

Otto rilievi furono riportati alla luce dal sottosuolo. (Oğuz Satır & Ali Çifçi, The “Worthless Stones” of Zincirli, Dergi Park)

Ebbene, che fine avrebbero fatto questi reperti rinvenuti e quelli che probabilmente sarebbero emersi dai futuri scavi?

Ormai Hamdi Bey, per conto dell'Impero Ottomano, insieme alla delegazione tedesca e di conseguenza al saccheggiatore di Pergamo, Carl Humann, erano a conoscenza dell'esistenza dei reperti di Zincirli.

Carl Humann, già artefice del saccheggio di Pergamo, era entusiasta di questa nuova scoperta, quasi come "un lupo che punta un agnello tenero".

Il suo grande appetito sarebbe emerso chiaramente dai passi che avrebbe compiuto poco dopo!

(Carl Humann, il rapinatore di Pergamo e Gaziantep)

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Verso la fine del XIX secolo, i territori ottomani venivano letteralmente saccheggiati da agenti europei che si fingevano appassionati di reperti storici e si aggiravano sotto le spoglie di "archeologi".

 Per prevenire questa situazione, lo Stato ottomano emanò nel 1869, durante il regno del sultano Abdülaziz, un Âsâr-ı Atîka Nizamnâmesi (Regolamento sulle Antichità), vietando l'esportazione di reperti storici all'estero.

In quegli anni, l'ingegnere tedesco Carl Humann aveva contrabbandato illegalmente molti reperti da Pergamo a Berlino, rubandoli apertamente. 

Sotto la pressione della Germania, nel 1874, il nuovo regolamento preparato dall'allora direttore dei Musei Ottomani, il tedesco P.A. Dethier, allentò il divieto imposto nel 1869.

Tuttavia, questa agevolazione non fu applicata e l'esportazione delle opere all'estero non fu assolutamente consentita.

In seguito alla sconfitta nella guerra russo-turca del 1877-78 (Guerra del 93), scoppiata dopo l'ascesa al trono del Sultano Abdul Hamid II in seguito all'assassinio di Abdul Aziz, l'imperialismo tedesco colse l'occasione data dal rischio che la capitale Istanbul cadesse nelle mani dei russi.

Con questo evento, l'Impero Ottomano divenne ancora più vulnerabile all'influenza tedesca. Era ormai completamente tra le braccia dell'imperialismo tedesco.

Chi ha avuto, vorrà sempre di più. L'imperialismo non si sazia mai!

Così, Carl Humann, pedina dello Stato tedesco, riuscì a trafugare migliaia di reperti da Pergamo a Berlino. 

Quando Osman Hamdi Bey sostituì P.A. Dethier alla direzione dei Musei Ottomani nel 1881, il saccheggio di Pergamo, proseguito con permessi ufficiosi e dubbi, doveva essere diventato così evidente che l'Impero Ottomano sentì il bisogno di emanare un nuovo regolamento.

Naturalmente, c'erano anche patrioti nel Paese che si opponevano a questa situazione!

In seguito a questo saccheggio, l'Impero Ottomano, sotto la guida di Osman Hamdi Bey, volle emanare ed emanò nel 1884 un nuovo e più rigoroso Regolamento sulle Antichità (Âsâr-ı Atîka Nizamnâmesi).

Al processo di preparazione di questa legge presero parte rappresentanti del Maarif Nezareti (Ministero dell'Istruzione), dello Şûrâ-yı Devlet (Consiglio di Stato) e dell'Adliye Nezareti (Ministero della Giustizia).

Secondo le informazioni registrate, Osman Hamdi Bey, in qualità di Direttore del Müze-i Hümâyun (Museo Imperiale), fu la figura principale a redigere e difendere la bozza del regolamento.

Il Maarif Nazırı (Ministro dell'Istruzione) Mahmud Celâleddin Paşa fu lo statista che esercitò il potere di firma per l'entrata in vigore del regolamento.

Inoltre, il nuovo regolamento entrò in vigore con l'approvazione del Gran Visir dell'epoca, Mehmet Said Paşa (in carica nel 1884).

(Il Gran Visir Mehmet Said Paşa)

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Questo terzo Âsâr-ı Atîka Nizamnâmesi (Regolamento sulle Antichità), emanato il 13 febbraio 1884, inasprì le misure contro il traffico illecito di reperti storici.

Le disposizioni del regolamento erano chiare:

Articolo 1: "Tutti i reperti antichi nel territorio ottomano sono proprietà dello Stato".

Articolo 2: "Gli scavi non autorizzati sono vietati; chiunque desideri effettuare scavi deve ottenere il permesso dal Müze-i Hümâyun (Museo Imperiale)".

Articoli 3/6: "Tutti i reperti rinvenuti durante gli scavi appartengono al Müze-i Hümâyun".

Dall'articolo 8 in poi, e in particolare con gli articoli 9 e 10, questi divieti venivano rafforzati.

Queste disposizioni infondevano un senso di fiducia riguardo alla reale protezione dei beni storici, tuttavia, procedendo verso la fine dell'elenco degli articoli, l'efficacia dei divieti precedenti diminuiva.

In particolare, l'articolo 32 era un vero e proprio paradosso; questa disposizione era aperta a ogni tipo di ambiguità.

Articolo 32:

"Tutti i reperti antichi rinvenuti negli scavi appartengono allo Stato. Tuttavia, se il Direttore del Müze-i Hümâyun lo ritiene opportuno, può donarne una parte a chi ha effettuato lo scavo".

 Si diceva: "Se durante gli scavi vengono rinvenuti numerosi reperti dello stesso tipo, una parte di essi può essere lasciata alla missione di scavo, ovvero può essere portata all'estero".

Qual era il criterio per stabilirlo? 

Tutto era lasciato all'arbitrio di chi prendeva le decisioni!

In altre parole, il regolamento sanciva in linea di principio che tutti i reperti fossero di proprietà ottomana; tuttavia, nella pratica, consentiva che i reperti considerati "in eccesso" o "duplicati" venissero ceduti alla missione di scavo.

Inoltre, al Direttore del Museo (ovvero Osman Hamdi Bey) venivano conferiti poteri legali straordinari, che gli davano il diritto di cedere agli stranieri i reperti che desiderava.

Questa situazione ha aperto la strada alle missioni archeologiche straniere, in particolare a quelle rappresentanti le potenze più forti, per ottenere numerosi reperti con la giustificazione che fossero "in eccesso" o "duplicati". 

Lo stesso regolamento rendeva possibile, al momento dell'autorizzazione degli scavi, la spartizione dei reperti tramite il metodo del "partage" (divisione) sotto la supervisione del Müze-i Hümâyun.

In sostanza, veniva assegnata "legalmente" una quota specifica alla missione di scavo, mentre i restanti reperti venivano inviati a Istanbul. 

Come funzionava questo sistema?

I funzionari del Müze-i Hümâyun venivano inviati sul sito di scavo e i reperti rinvenuti venivano identificati e classificati. 

Successivamente, i reperti venivano trasportati a Istanbul o al molo più vicino al sito di scavo, dove avveniva la spartizione.

Secondo il regolamento, se esistevano numerosi esemplari dello stesso tipo, una parte poteva essere assegnata alla missione di scavo; i pezzi unici, con iscrizioni o di alto valore storico venivano riservati allo Stato.

Con la giustificazione che fossero "duplicati", "in eccesso" o di "importanza secondaria", molti reperti venivano lasciati alle delegazioni straniere. 

E furono lasciati!

Questo sistema, che sulla carta appariva legale, creava nella pratica una grande ingiustizia, dando vita a un nuovo tipo di contrabbando.

 La burocrazia ottomana e il Müze-i Hümâyun cedevano spesso alle pressioni (!) delle delegazioni tedesche, francesi e britanniche.

Ad esempio, durante gli scavi di Zincirli, un gran numero di ortostati e statue di leoni furono portati a Berlino; solo una parte fu lasciata a Istanbul.

Per questo motivo, il ricercatore Yaşar Yılmaz definisce queste spartizioni non come "un permesso legittimo, ma come un saccheggio avvenuto in condizioni coloniali". (Yaşar Yılmaz, “Osman Hamdi Bey’in Öteki Yüzü”, Korpus Yayınları, pp. 5–7).

(Nell'articolo 32 del Regolamento del 1884, emanato sotto la guida di Osman Hamdi Bey, si stabiliva che i reperti storici potevano essere ceduti agli stranieri sotto la discrezione del Direttore del Museo, Osman Hamdi Bey).

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In questo contesto, appare evidente che Osman Hamdi Bey sia stato l'attore principale nella stesura del Regolamento sulle Antichità (Âsâr-ı Atîka Nizamnâmesi) del 1884, nonché nell'inasprimento o nell'allentamento dei divieti. 

È chiaro che le disposizioni che legavano la proprietà dei reperti allo Stato e i permessi per il loro trasferimento all'estero venivano attuate grazie alle possibilità offerte dall'articolo 32, su sua iniziativa e sotto la sua guida.

Sembra che Hamdi Bey abbia convinto l'Impero Ottomano a emanare una legge apparentemente protettiva (!) che, di fatto, cedeva con un tratto di penna ciò che veniva acquisito.

Questa situazione inappropriata veniva così camuffata all'interno dell'articolo 32 del Regolamento sulle Antichità del 1884, che di fatto apriva la strada al contrabbando.  

Così, Osman Hamdi Bey, in qualità di Direttore dei Musei Ottomani, poteva concedere le opere desiderate con l'approvazione del Ministero dell'Istruzione e del Sultano, e lo fece. 

Chi avrebbe mai potuto opporsi al giudizio della persona "colta e istruita" a capo di tali questioni nell'apparato statale?

Nella creazione di questo clima, la pressione dell'imperialismo tedesco e in particolare dell'imperatore Federico III fu determinante.

C'era inoltre la stretta amicizia tra Hamdi Bey e l'ingegnere tedesco Carl Humann, che fu "promosso" dal contrabbando di Pergamo alla rapina di Gaziantep.

Il silenzio di Abdülhamid II su questo tema è degno di nota. 

O il grande Sultano ottomano era sotto l'intensa pressione dello Stato tedesco, o riponeva troppa fiducia in Osman Hamdi Bey, l'uomo da lui incaricato per tali questioni!

In tale contesto, non si può certamente ignorare la mancanza di sufficiente rigore da parte di Hamdi Bey nell'esportazione dei reperti storici.

 Dopotutto, era lui la persona più autorevole nell'Impero Ottomano ritenuta esperta in materia, quasi l'unica autorità decisionale del grande Stato su questo argomento.

La legge emanata nel 1884 vietava apparentemente l'esportazione di opere d'arte all'estero, ma grazie a questa enorme scappatoia lasciata aperta, i nostri reperti venivano portati fuori incessantemente.

Il saccheggio continuava.

(Il sultano ottomano Abdul Hamid II e il re di Prussia e imperatore tedesco Federico III)

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Ebbene, in questo contesto, cosa è successo a Gaziantep?

Un episodio simile al traffico illecito di reperti storici di Pergamo, spesso ufficialmente illegale ma mascherato da una parvenza di legalità, si è ripetuto a Gaziantep, seppur in modo impossibile da nascondere.

Durante il viaggio compiuto tra il 1883 e il 1884 da Osman Hamdi Bey insieme al trafficante tedesco Carl Humann e a una delegazione tedesca verso il Monte Nemrut, i reperti rinvenuti e portati alla luce negli scavi nei pressi di Zincirli (Sam'al) erano straordinari come mai visto prima.

 Si trattava di resti unici, sia per il loro valore artistico che per la capacità di far luce su un periodo storico rimasto nell'ombra. 

Non apparteneva all'epoca ellenistica o romana, ma a un periodo molto più antico, ai secoli oscuri successivi all'Età Ittita, di cui non si conosce la storia né le tracce.

In questo periodo, Carl Humann dirigeva e portava avanti la rapina a Pergamo, mentre altri agenti dell'imperialismo tedesco, sotto le spoglie di "archeologi", si preparavano a impossessarsi completamente del patrimonio storico dell'Anatolia.

A tal fine, il 10 giugno 1887, a Berlino fu fondata un'organizzazione chiamata "Orient-Comité" (Comitato per l'Oriente). 

Tra i fondatori del comitato figuravano il saccheggiatore di reperti egizi Adolf Erman (1854–1937), i ladri di Pergamo Alexander Conze (1831–1914) ed Ernst Curtius (1814–1896), insieme a Eberhard Schrader (1836–1904). Successivamente, anche l'antropologo e archeologo Felix von Luschan si unì a questo gruppo.

Von Luschan aveva partecipato al viaggio sul Nemrut insieme a Osman Hamdi Bey e Carl Humann, era stato con Hamdi Bey a Zincirli Höyük, dove aveva visto personalmente le antichità e ne aveva compreso il valore.

Anche su suggerimento dei Musei di Berlino, questa organizzazione tedesca di contrabbando archeologico, denominata "Orient-Comité", decise di finanziare gli scavi necessari per trafugare in Germania i beni culturali anatolici di Zincirli Höyük e Sakçagözü.

(Oğuz Satır & Ali Çifçi, The “Worthless Stones” of Zincirli: Osman Hamdi Bey and the German Excavations of 1888–1902, DergiPark, p. 228.)

E così Berlino si avventò sui reperti storici di Gaziantep come un lupo affamato.

In quel periodo era in vigore il Regolamento del 1884; in apparenza, il traffico di reperti storici era vietato.

Tuttavia, l'ultima parola su quali reperti potessero essere portati fuori dal Paese spettava ancora alla discrezione di Osman Hamdi Bey. 

In questo modo, non rimase alcun ostacolo per effettuare scavi a Gaziantep, estrarre reperti e inviarli all'estero con l'autorizzazione che poteva essere concessa.

L'avventura del contrabbando era appena iniziata.

È doloroso constatare che in questi eventi, Osman Hamdi Bey, considerato il fondatore della museologia turca e colui che si ritiene abbia rivoluzionato l'archeologia turca, non fu affatto innocente! 

(Testa di leone in basalto, smantellata dalla porta della cittadella interna di Zincirli/Sam'al e portata/trafugata in Germania. VIII secolo a.C. Museo/Prigione di Pergamo a Berlino)

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Antep, difesa nel 1920 dalle forze della Kuvayı Milliye sotto la guida di Şahin Bey contro l'imperialismo francese, era finita sotto l'attacco dell'imperialismo tedesco 35 anni prima, nel 1884.  

L'imperialismo si è sempre accanito sulle fertili terre dell'Anatolia in passato, e continua a farlo ancora oggi.

Sui beni culturali, sull'oro, sull'argento e sui metalli preziosi! 

Nell'Anatolia centrale e sud-orientale esiste un proverbio per descrivere situazioni del genere.

“Le mosche si posano sul miele, tutti corrono dove c'è grasso che cola.”

Proprio come le mosche si radunano attorno al miele e i gatti attorno all'odore del grasso dove c'è abbondanza, guadagno o profitto, così la brama di opportunità degli opportunisti si concentra attorno al potere e alla ricchezza. 

La storia che va da Bergama a Zincirli è esattamente questa.

Come hanno derubato e come continuano a derubare questo Paese!

Il seguito nel prossimo articolo!

Sefa Taşkın

02.11.2025

Bergama/Smirne