È questa la tua giustizia, mondo?

“Adaletin bu mu dünya” (È questa la tua giustizia, mondo?) è un brano scritto, composto e interpretato per la prima volta dall'artista di musica popolare turca Ali Ercan.

Anche Selda Bağcan, con la sua voce capace di far tremare l'anima, ed Edip Akbayram, con la sua interpretazione appassionata e toccante, hanno cantato queste parole di ribellione.   

È questa la tua giustizia, mondo?

Non mi hai dato né un amore né ricchezze, mondo

Sei il mondo dei malvagi

Il mondo che uccide i buoni

È questa la tua giustizia, mondo?

Il brano esprime con forza il grido dell'individuo di fronte all'ingiustizia e la sua ribellione contro l'ordine sociale.

Senza giustizia, come può l'individuo sentirsi al sicuro?

Senza giustizia, come può l'ordine sociale mantenersi in pace? 

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Il concetto di giustizia è un fenomeno che esiste fin dagli albori dell'umanità.

La formazione della vita sociale e il suo sviluppo attraverso varie fasi hanno portato la giustizia a modellarsi nel tempo. 

È quasi incisa nella coscienza dell'uomo e della società. 

La vita sociale non può essere sostenuta senza giustizia.

La giustizia, in generale, significa garantire rettitudine, uguaglianza ed equità. Richiede conformità ai diritti e alla legge. 

Protegge i diritti degli individui, previene le ingiustizie e garantisce l'ordine sociale.

Determina e regola le relazioni tra le persone. In questo contesto, la giustizia può essere definita come un sistema di principi e valori sviluppati.

Il concetto di giustizia è stato espresso di volta in volta oralmente o per iscritto, ed esisteva già prima della comparsa delle classi sociali. 

Nei periodi in cui la giustizia è emersa per la prima volta, tra le persone venivano poste le seguenti domande:

Come dovevano essere condivisi i prodotti della caccia e della raccolta?

Come si dovevano affrontare i rischi di fronte ai pericoli vitali?

Come dovevano essere risolti i problemi tra le persone?

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Hammurabi riceve lo scettro reale da una divinità. 

Con l'emergere delle società agricole e i processi di appropriazione del lavoro servile, il concetto di giustizia ha iniziato a essere espresso attraverso leggi scritte.

In Mesopotamia (tra i fiumi Tigri ed Eufrate) furono sviluppate regole per l'uso dei sistemi di irrigazione. Con l'aumento della produzione agricola, la ricchezza crebbe, la popolazione divenne più numerosa e la gestione della società divenne difficile. Tali questioni furono trasformate in "Legge" nel XVIII secolo a.C.

Il Codice di Hammurabi (1754 a.C.) è uno dei primi sistemi legislativi completi messi per iscritto dal re Hammurabi, che parlava una lingua semitica (antenato degli arabi). Fu creata un'applicazione della giustizia basata sul principio del "occhio per occhio, dente per dente" e sul "principio di reciprocità".

Nello stesso periodo, in Egitto, "Maat" era accettata come la "dea della verità, dell'ordine e della giustizia".

Maat metteva il cuore di un defunto su un piatto della bilancia, contrapponendolo alla piuma che portava sul capo. Se il cuore era più leggero della piuma, si capiva che la persona aveva un animo buono e veniva inviata in paradiso.

La misura dell'essere giusti era l'essere leggeri come una piuma.

Tremilacinquecento anni fa, in Anatolia, presso gli Ittiti, il dio Sole maschile era considerato il "SIGNORE DELLA GIUSTIZIA". I trattati venivano sempre stipulati al suo cospetto.

Il Sole, come potere divino che vede tutto, governava il diritto e la giustizia sulla terra. Inviava i suoi raggi equamente a tutti.

L'immagine che rappresenta la dea egizia della giustizia Maat e la piuma sul suo capo.

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Nelle società basate sul lavoro servile, il concetto di giustizia ha iniziato a essere garantito dall'istituzione chiamata "STATO", rafforzata da motivi religiosi.

Nella democrazia ateniese del IV-V secolo a.C., esistevano istituzioni giudiziarie in cui veniva amministrata la giustizia.

Nei tribunali, le decisioni venivano prese da una giuria composta da uomini di età superiore ai 30 anni, scelti tra il popolo. 

Il numero dei giurati poteva variare da 200-500 persone nei piccoli processi, fino a 1000 o addirittura 1500 nei grandi processi.

Nell'antica Grecia, il fatto che la giustizia fosse considerata sacra ha consolidato il posto del concetto di "Legge" (Nomos) nella società. I rappresentanti della giustizia erano considerati Themis (Ordine), Nemesis (Punizione) e Dike (Figlia della Legge).

Dike aveva gli occhi bendati, il che simboleggiava l'imparzialità della giustizia.

Anche i grandi filosofi dell'antichità hanno tratto conclusioni molto importanti sulla "giustizia".

Socrate, uno dei filosofi che più ha influenzato l'umanità, fu "accusato di corrompere i giovani e di empietà verso gli dei", processato e condannato a morte dalla giuria (399 a.C.).

Secondo Socrate, che si giustiziò bevendo il veleno, la "giustizia" era legata alla virtù e alla saggezza. Era possibile solo attraverso una vita e un comportamento retti.

Il suo fedele allievo Platone definiva invece la "giustizia" come il fatto che ogni individuo nello Stato svolgesse il proprio lavoro e vivesse in armonia. La "giustizia" era direttamente collegata all'ordine nella struttura sociale.

Aristotele, il padre della scienza della "logica", esiliato in Anatolia a causa delle sue idee, vedeva la "giustizia" come la distribuzione delle risorse sociali, dei beni e di altri benefici in base al merito, alla virtù o al contributo fornito alla società dalle persone.

La "giustizia" era la forma più alta di virtù.

Durante l'Impero Romano, con il sistema giuridico istituito, essa si è modellata attorno a "principi giuridici validi dalla nascita" per tutti. Questa concezione è stata fonte di ispirazione anche per gli odierni sistemi giuridici.

La dea della giustizia Dike nell'antica Grecia, con la sua bilancia in mano.

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Nelle società sotto il dominio di signori feudali, grandi proprietari terrieri, scià dispotici e re, nel Medioevo il "Concetto di Giustizia" è stato in gran parte modellato dalle autorità religiose.

Coloro che possedevano i mezzi di produzione e la terra detenevano questo potere nelle loro mani. Erano loro ad amministrare la giustizia. Gli uomini di chiesa erano al servizio del potere per garantire la legittimità di questo ordine. Il popolo, invece, lavorava per lo più per la sopravvivenza, producendo sulla terra.

Nel Cristianesimo e nell'Islam, la giustizia era accettata come un concetto divino.

La fonte della giustizia era basata sui comandamenti di Dio ed era applicata dai sovrani o dai loro funzionari.

La legge della Sharia svolgeva un ruolo fondamentale nell'amministrazione della giustizia nel mondo islamico.

La "giustizia", uno dei concetti fondamentali dell'Islam, era definita come vivere in conformità con i comandamenti di Dio. Si pensava che, se la giustizia non fosse stata garantita, le pietre angolari che tenevano insieme la società si sarebbero spostate.

Il genero del Profeta Maometto (SAS), Ali ibn Abi Talib, avvertiva i giudici della sua epoca dicendo: "I giudici sulla terra hanno vita difficile davanti al giudice nei cieli. Eccetto coloro che sono giusti e pronunciano sentenze corrette".

"Per i giudici che prendono decisioni sbagliate, le cose non saranno facili nell'altro mondo!"

Anche il pensatore cristiano italiano del XIV secolo, Tommaso d'Aquino, definiva la "giustizia" come agire in conformità con la legge naturale e la volontà di Dio.

Raffigurazione di Ali ibn Abi Talib.

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Il Rinascimento e l'Illuminismo (1500 – 1800) hanno iniziato a cambiare la concezione della giustizia con il pensiero dell'"Umanesimo", che enfatizzava l'importanza dell'individuo.

In questo periodo, in cui si è iniziato a mettere in discussione i dogmi religiosi, è emersa l'idea che la giustizia potesse essere compresa non solo attraverso le leggi divine, ma anche attraverso la ragione umana.

Il filosofo inglese del XVII secolo Thomas Hobbes sosteneva che la "giustizia" fosse una struttura creata dagli uomini attraverso un contratto per vivere in pace.

Nel XVIII secolo, secondo un altro inglese, John Locke, la "giustizia" riguardava la protezione dei diritti naturali degli uomini:

"La sopravvivenza e la libertà erano essenziali".

Secondo Jean-Jacques Rousseau, che influenzò la Rivoluzione francese del 1789 con le sue idee, la "giustizia" si basava sul contratto sociale e doveva garantire che le persone vivessero insieme in uguaglianza.

In questo periodo, i ricchi delle città (borghesi) e gli intellettuali, sempre più numerosi, avevano sollevato richieste di libertà e giustizia.

Questo periodo, chiamato Età dell'Illuminismo, ha rafforzato l'idea che l'ordine sociale dovesse essere modellato sulla base della ragione e della legge.

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Con lo sviluppo dell'industria e del capitale in Europa, il capitalismo in ascesa diventava gradualmente determinante nella vita sociale.

I signori feudali erano scomparsi, i ricchi delle città erano diventati capitalisti ed era emersa la classe operaia.

In questo periodo, il concetto di giustizia è stato ampliato con nuove dimensioni come la giustizia sociale, la giustizia economica e i diritti sociali.

Con l'effetto della Rivoluzione Industriale, lo sviluppo del sistema capitalista e la spinta di grandi masse verso la povertà hanno portato a una rivalutazione del concetto di giustizia.

Negli anni iniziali, quando il capitalismo appariva nella sua forma più selvaggia, si cercavano "uguaglianza e libertà" attraverso la giustizia.

Il filosofo tedesco Immanuel Kant, uno dei filosofi dell'inizio del XIX secolo, definiva la "giustizia" come conformità alle leggi morali universali: le leggi morali erano universali e venivano scoperte dagli uomini attraverso la ragione.

Secondo Kant, alla base della giustizia c'erano la libertà e l'autonomia dell'uomo:

Per garantire la giustizia, era obbligatorio che gli uomini rispettassero le sfere di libertà reciproche.

Mentre il filosofo tedesco G. Hegel, che ha introdotto il metodo "dialettico" nelle discussioni intellettuali, vedeva il concetto di "giustizia" come la realizzazione della libertà, definiva il diritto come un sistema che riconosce e protegge la libertà dell'individuo.

Anche John Rawls, uno dei più importanti filosofi politici del XX secolo, considerava la "Giustizia come la prima virtù delle istituzioni sociali": ha posto l'uguaglianza e la libertà alla base della sua "teoria della giustizia".

La giustizia era diventata una delle principali richieste della società nell'ambiente di disuguaglianza creato dal capitalismo.

Tuttavia, di fronte c'era il pugno di ferro della borghesia/capitalisti che avevano preso il controllo dello Stato.

Le discussioni si sono concentrate sul "potere" che opprime la società.

Il concetto di giustizia ha iniziato a essere rimesso in discussione in termini di relazioni di potere, ideologie e strutture sociali.

Si discuteva animatamente se la giustizia fosse un concetto universale o un prodotto delle strutture sociali.

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Friedrich Nietzsche

Il pensatore francese Michel Foucault sosteneva che la giustizia e i sistemi giuridici fossero uno strumento delle relazioni di potere.

Il filosofo anarchico russo Michail Bakunin, negli anni '70 dell'Ottocento, affermava che i governi usavano la magistratura per i propri interessi, dicendo che "i tribunali sono le prostitute dei governi".

Che espressione pesante, spaventosa e stimolante era questa.

Secondo il filosofo tedesco anticonformista e molto discusso Friedrich Nietzsche (1844-1900), la "giustizia" era un sistema di valori creato da coloro che detenevano il potere: "Ciò che è reale non è la giustizia, ma le relazioni di potere stesse", diceva.

Nietzsche era molto arrabbiato: sosteneva che la morale non fosse universale. Oltre a molti valori accettati dalla società, criticava duramente l'attuale concetto di giustizia:

"Punire non per punire il colpevole, ma per proteggere il forte... Ecco l'essenza di ogni giudizio".

"Un tribunale presenta solo i propri pregiudizi come sentenza".

"La giustizia applicata dagli ordini sociali è solitamente uno strumento del potere per proteggere se stesso".

"Il vero significato della giustizia nasce dall'imposizione dei propri valori morali da parte dei forti sulla società: anche i tribunali sono tra i sostenitori di questo ordine".

"Il forte fa accettare i propri valori come legge e queste leggi vengono applicate dai tribunali".

Queste opinioni definiscono chiaramente il volto della giustizia nel periodo più selvaggio del capitalismo.

Anche oggi questo volto si mostra spesso.

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Karl Marx, che ha lasciato il segno nell'ambiente del pensiero e dell'azione politica del XIX e XX secolo con le sue idee socio-economiche, filosofiche e le sue proposte politiche, trattava solitamente il concetto di giustizia nel contesto della lotta di classe e delle relazioni economiche:

La concezione della giustizia nella società si modella in base al modo di produzione e alle relazioni di proprietà di quella società.

Secondo Marx: "La giustizia è possibile con una società senza classi".

"Nella società capitalista, la giustizia legittima il sistema di sfruttamento".

"La giustizia è derivata dalla struttura economica".

"La giustizia mira a garantire uguaglianza e libertà".

"La giustizia ideale si basa sul principio 'a ciascuno secondo i suoi bisogni'".

Karl Marx

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Nel sistema di pensiero di Karl Marx, il concetto di giustizia fa osservazioni e aperture forti, specialmente quando critica le ingiustizie del capitalismo.

Le idee di Marx sono emerse a metà del XIX secolo, quando il capitalismo viveva il suo periodo più selvaggio, nel momento in cui le differenze di classe sociale erano più acute.

Queste idee hanno influenzato il mondo in modo radicale e determinante, incluso il presente, e hanno prodotto metodi di lotta politica e organizzata.

Tuttavia, queste idee ricevono col tempo critiche, come il fatto che vedano gli uomini come elementi passivi della struttura economica e che questo approccio indebolisca l'idea che gli individui possano agire con la propria libera volontà:

"La struttura economica non determina tutto da sola; anche i fattori culturali e politici svolgono un ruolo importante nel modellare la concezione della giustizia".

"Gli esseri umani non sono solo entità economiche".

"In questa teoria sono stati trascurati gli aspetti psicologici, culturali e biologici delle persone".

Il politico italiano Antonio Gramsci (1891-1937) sostiene che le relazioni di dominio nella società siano mantenute non solo dalla struttura economica, ma anche dal controllo culturale e ideologico.

I fallimenti osservati nelle applicazioni in paesi come l'Unione Sovietica sono addotti come carenza di questa teoria.

Tuttavia, in un modo o nell'altro, oggi paesi come Cuba, la Repubblica Popolare Cinese, il Laos, il Vietnam e la Corea del Nord dichiarano di applicare la teoria di Karl Marx.

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Il concetto di giustizia, al di fuori delle valutazioni socio-economiche e filosofiche, si riflette anche in molte narrazioni tramandate di bocca in bocca.

In questo contesto, secondo un racconto, un evento accaduto in Germania nel 1750 è istruttivo:

Il re di Prussia/Germania Federico II si ferma nella città di Potsdam, vicino alla capitale Berlino. È in incognito.

Gli piace molto un posto per costruirvi il suo Palazzo. È immerso nel verde, lungo un piccolo ruscello. Tuttavia, c'è un mulino accanto.

Invia i suoi uomini. Chiede al vecchio mugnaio, proprietario della proprietà, di vendere quel posto. Tuttavia, il mugnaio non accetta di vendere il mulino, nonostante gli venga offerta una grossa somma di denaro.

Il re Federico parla personalmente con il mugnaio. Gli chiede perché non voglia vendere la proprietà. Il vecchio risponde che "il mulino gli è rimasto dagli antenati e che anche lui lo lascerà ai suoi figli": "Anche se chi lo vuole è il Re, il mulino non è in vendita".

Quando il Re dice che la sua richiesta può essere soddisfatta anche con la forza, il mugnaio gli dà una risposta del tutto inaspettata:

"Il Re è potente, può prendere il mulino anche con la forza, ma non dimentichi che ci sono giudici a Berlino. Nessun potere, nessuna politica, nessuna forza, nemmeno se fosse il Re, è superiore alla giustizia".

Il re Federico II doveva essere una personalità matura. Accoglie questa risposta con soddisfazione. Anche lui desidera che lo stato di diritto si stabilisca nel suo paese.

Ordina che nessuno tocchi quel mulino finché esiste il Regno di Prussia. Costruisce il suo Palazzo non al posto del mulino, ma proprio accanto.

Crede che non sia il forte, ma chi ha ragione a dover prevalere nei tribunali, tanto che dice: "La legge deve parlare, i Re devono tacere".

Ahimè! Purtroppo i Re non stanno mai zitti!

Oggi, a Potsdam, il Palazzo e il mulino stanno ancora fianco a fianco.

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Il giovane Mustafa Kemal

Il 31 dicembre 1917, il principe ereditario ottomano Vahdettin e la sua delegazione si trovano in un hotel dove si festeggia il Capodanno durante una visita a Berlino. Qualcuno della delegazione conosce questo evento e lo racconta ai suoi amici. "Potsdam è molto vicina, andiamo a vedere quel mulino e il palazzo", dice.

Nessuno della delegazione vuole rinunciare ai festeggiamenti di Capodanno per andare a Potsdam.

Mentre tutti festeggiano il nuovo anno, la persona che racconta questa storia si mette in viaggio per vedere queste strutture che sono il simbolo della giustizia.

Quella persona è il giovane Mustafa Kemal, che faceva parte di quella delegazione.

Spero che anche noi possiamo dire "ci sono giudici a Istanbul".

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Decine di migliaia di persone in cerca di giustizia a Istanbul-Saraçhane. 19.03.2025

L'umanità sta entrando in un nuovo ambiente all'inizio del XXI secolo.

La crisi climatica, l'inquinamento ambientale, l'intelligenza artificiale, la diffusione della comunicazione e le tecnologie robotiche influenzano profondamente la vita quotidiana.

Si sostiene persino che i processi, la difesa e l'amministrazione della giustizia possano essere effettuati dai computer.

Contro tutti questi sviluppi, il fatto che la gestione della società, il potere dello Stato e la tecnologia siano concentrati nelle mani di "Uomini Soli" costituisce un grande pericolo per la "giustizia".

Il fatto che i giudici che amministreranno la giustizia siano all'ombra degli "Uomini Soli" svuota quasi completamente il "concetto di giustizia".

Inoltre, i meccanismi di giustizia vengono talvolta usati come potere politico.

Questa situazione crea un grande contrasto che minaccia la struttura universale e imparziale del concetto di giustizia.

Negli ultimi secoli, il concetto di giustizia e le sue applicazioni, partiti per "uguaglianza e libertà", si stanno trasformando in un altro strumento di oppressione del potere sovrano.

Naturalmente, il "Mondo", come pianeta che gira nello spazio, non è responsabile delle negatività vissute in questo ambiente.

Il capitalismo 'selvaggio', che cerca di riconquistare il mondo e i paesi, cerca di distruggere tutto ciò che è contrario ai suoi interessi e minaccia il suo potere.

È sicuramente per questo che il bardo alza la voce chiedendo: 'È questa la tua giustizia, mondo?'!

Le masse lo seguono!

Sefa Taşkın

23.03.2025

Karşıyaka/Smirne