Anatolia saccheggiata, Zeus prigioniero

LA PIETRA È PESANTE AL SUO POSTO-173. NON DIMENTICHIAMO, NON LASCIAMO DIMENTICARE.

Cosa non è successo a questo Paese!

Alla fine del XIX secolo, l'imperialismo tedesco ha saccheggiato e portato via i valori unici della preziosa Anatolia. Ha scavato sia il sottosuolo che la superficie.

Ciò che sono gli Stati Uniti oggi in Medio Oriente, lo era la Germania in Europa a quei tempi.

Dopo che i tedeschi sconfissero in modo decisivo i francesi vicino alla città di Sedan, nell'est della Francia, nel 1871, l'Unità tedesca fu fondata sotto la guida di Otto von Bismarck con la politica di "Sangue e Ferro" (Blut und Eisen).

Successivamente, l'espansionismo tedesco, che volgeva lo sguardo a Oriente, iniziò a sostituire potenze tradizionali come l'Inghilterra e la Francia nell'Impero Ottomano.

L'espansione imperialista con base a Berlino sull'Impero Ottomano si basava su una strategia di "infiltrazione pacifica" piuttosto che su un'occupazione coloniale diretta. In questo senso, il peso del capitale tedesco si era concentrato nelle parti critiche della struttura statale e della geografia ottomana.

In questo processo, l'imperialismo tedesco era entrato lentamente anche nello Stato Ottomano, penetrando in molte istituzioni statali.

In questo c'era naturalmente anche il desiderio dell'Impero Ottomano, che vedeva di essere rimasto indietro rispetto all'industria e al capitalismo che si sviluppavano rapidamente in Europa, di raggiungere formalmente l'Europa.

Tuttavia, l'Impero Ottomano non era riuscito a imboccare la strada per raggiungere il capitalismo, che era una relazione di produzione più avanzata per quei tempi.

Il ramo in cui l'amministrazione di Berlino stabilì il peso più precoce e duraturo nell'Impero Ottomano fu l'esercito ottomano.

Dopo la sconfitta nella guerra russo-turca del 1877-1878 (Guerra del 93), il Sultano Abdul Hamid II invitò esperti da Berlino per modernizzare l'esercito.

La delegazione militare guidata da Colmar von der Goltz (Goltz Pascià) rimodellò completamente il programma di studi delle scuole militari ottomane (Mekteb-i Harbiye) secondo il modello prussiano (il precedente nome della Germania).

La giovane generazione di ufficiali dell'epoca, inclusi gli Unionisti contrari ad Abdul Hamid, crebbe con la disciplina e l'ammirazione militare tedesca.

Il fabbisogno di armi, fucili e munizioni dell'esercito ottomano fu legato quasi interamente alle aziende tedesche.

I fucili Mauser (Mavzer) e i cannoni Krupp divennero l'equipaggiamento standard dell'esercito ottomano. Questa situazione creò un mercato enorme per il capitale tedesco.

(Bismarck)

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In questo processo, i circoli tedeschi interessati si concentrarono su progetti infrastrutturali strategici per legare economicamente a sé la geografia ottomana.

L'iniziativa delle ferrovie di Baghdad e dell'Hegiaz è il simbolo della più grande impresa del capitale tedesco nell'Impero Ottomano.

Questo progetto, condotto con il finanziamento della Deutsche Bank, mirava a collegare Berlino al Golfo Persico. In questo modo, lo Stato tedesco mirava a colpire il controllo britannico sul Canale di Suez e a raggiungere i giacimenti petroliferi della Mesopotamia.

Con gli accordi stipulati per questo lavoro, tutti i diritti di ricerca mineraria e di scavo archeologico in un'area di 20 chilometri a destra e a sinistra dei percorsi delle linee ferroviarie furono concessi alle aziende tedesche.

Ciò significava consegnare il controllo delle risorse agricole e del sottosuolo al capitale tedesco.

E anche il saccheggio dei reperti storici!

Il capitale tedesco acquisì voce in capitolo anche nelle finanze ottomane, facendo sentire il suo peso all'interno dell'Amministrazione del Debito Pubblico Ottomano (Düyun-u Umumiye), che gestiva i debiti ottomani, e nelle imprese portuali, come ad esempio il Porto di Haydarpaşa.

L'influenza dei circoli tedeschi non era la stessa ovunque nella geografia ottomana; si era concentrata su determinate linee logistiche:

Istanbul e gli Stretti erano ormai il loro quartier generale politico e militare.

La visita dell'Imperatore Guglielmo II a Istanbul e le strette relazioni diplomatiche stabilite lì resero la capitale il centro dell'influenza tedesca.

Le regioni attraversate dalla linea ferroviaria, come Eskişehir, Konya e Adana (Çukurova), divennero la porta d'ingresso per le merci commerciali tedesche e i centri di raccolta delle materie prime, in particolare il cotone di Çukurova.

Con l'aumento dell'importanza del petrolio verso la fine del XIX secolo, le regioni petrolifere della Mesopotamia e di Mosul-Baghdad attirarono lo sguardo dei tedeschi su quest'area. Il progetto ferroviario fu fatto passare appositamente su questa linea.

Per rendere permanente l'influenza sull'Impero Ottomano, furono utilizzati come strumenti anche l'istruzione e la diplomazia culturale.

I circoli archeologici e le delegazioni scientifiche tedesche ottennero permessi di scavo su larga scala in terre ottomane, specialmente a Pergamo e in Mesopotamia, e trasportarono i reperti storici in Germania.

Per provocare la popolazione musulmana nelle colonie britanniche, fu sostenuta la politica del "Panislamismo" (Unione Islamica), che Abdul Hamid II riteneva necessaria per la sopravvivenza dell'Impero Ottomano.

Addirittura l'Imperatore Guglielmo II, a Damasco, davanti alla tomba di Saladino, aveva coronato questa ricerca di influenza dichiarando: "Sono amico di 300 milioni di musulmani".

Quanto assomiglia a ciò che fanno gli Stati Uniti nella regione oggi!

In questo processo accelerò la presa di mira e l'appropriazione dei reperti storici dell'Anatolia da parte della ricca borghesia tedesca, che cercava radici culturali per se stessa.

L'imperialismo archeologico tedesco si intrecciò con questa politica.

(Il viaggio di Guglielmo II a Istanbul)

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Durante il periodo del Sultano Abdul Aziz, che regnò tra il 1861 e il 1876, le riforme del Tanzimat avevano guadagnato slancio nell'Impero Ottomano, erano stati compiuti passi verso l'occidentalizzazione e le attività culturali/artistiche (come museologia, mostre, opere) avevano ricevuto un serio sostegno da parte del palazzo.

Il Sultano Abdul Aziz è addirittura il primo e unico sultano ottomano a intraprendere un viaggio in Europa nel 1867 e a vedere di persona i grandi musei (Parigi, Londra, Vienna).

Questo viaggio era stato una delle più grandi fonti di ispirazione dietro l'idea di fondare un museo moderno a Istanbul (Müze-i Hümâyun).

Tuttavia, Abdul Aziz e lo Stato Ottomano vedevano che agenti travestiti da archeologi europei scorrazzavano entro i confini del Paese e, a questo proposito, nel 1869 avevano emanato il primo regolamento politico, il 1° Regolamento (Legge) sulle Antichità (Asar-ı Atika).

Parallelamente a ciò, la prima organizzazione museale ottomana fu ufficialmente fondata nel 1869 con il nome di "Müze-i Hümâyun", sotto la guida del Sultano Abdul Aziz e con gli sforzi del Ministro dell'Istruzione (Maarif Nazırı) Saffet Pascià.

Come direttore del museo fu nominato Edward Goold, un cittadino britannico residente a Istanbul. Goold era un insegnante al Liceo di Galatasaray (Mekteb-i Sultani), ma non aveva una profonda competenza in archeologia.

Poiché Goold non riuscì a mostrare grandi risultati, fu rimosso dall'incarico e nel 1871 fu nominato alla guida del museo Terenzio Schiavon, uno storico dell'arte e restauratore italiano di origini maltesi, ma anche lui morì l'anno successivo.

Serviva un nuovo direttore per il Müze-i Hümayun.

Ahmed Vefik Pascià, che divenne Ministro dell'Istruzione ottomano nel 1872, era una personalità che dava grande importanza alle attività museali.

Voleva far rivivere il Müze-i Hümayun, che era stato sospeso o trascurato per un certo periodo, in modo più istituzionale e professionale con l'incoraggiamento del Sultano Abdul Aziz.

Secondo il Pascià, per questo lavoro serviva un esperto in grado di gestire questa istituzionalizzazione, che conoscesse gli ambienti scientifici europei e che conoscesse bene Istanbul.

E sulla scena c'erano i tedeschi con la loro efficacia politica e culturale.

(Il Sultano Abdul Aziz)

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Ahmet Vefik Pascià individuò come candidato più adatto per questo compito Philipp Anton Dethier, che aveva conseguito un dottorato in storia presso l'Università di Berlino, era arrivato a Istanbul dopo il 1847 e viveva in città da oltre 20 anni, avendo appena 68 anni.

Durante il periodo in cui Dethier rimase a Istanbul, ebbe relazioni molto strette con influenti diplomatici stranieri, ambasciatori e burocrati che orientavano la vita politica dell'epoca, e naturalmente anche con lo Stato tedesco.

I cittadini stranieri che prestavano servizio nella capitale in quel periodo erano potenziali apparati dei loro stati imperiali.

I consigli, forse le pressioni, che questo potente circolo fece al palazzo ottomano avevano creato una seria rete di sostegno per la nomina di P.A. Dethier a un incarico critico come la Direzione del Museo.

Ormai, a capo del compito di proteggere i reperti storici e i beni culturali ereditati dal grande Paese ottomano, c'era un tedesco, suddito di circoli di interesse, molto desideroso di portare all'estero e contrabbandare questi reperti.

Il 1° Regolamento sulle Antichità emanato nel 1869 non era molto dettagliato, ma vietava categoricamente l'esportazione di reperti storici all'estero e introduceva sanzioni severe.

Questa situazione non era affatto gradita ai saccheggiatori imperialisti.

L'imperialismo tedesco, che era in competizione globale con l'Inghilterra e la Francia, le quali cercavano un passato culturale acquisendo reperti storici, voleva mostrare la gloria di essere un grande impero esponendo nei grandi musei della loro capitale, Berlino, i reperti appartenenti alle civiltà più radicate del mondo.

Volevano scavare con avidità, prendere e portare via i reperti dell'Anatolia.

Per questo, le giustificazioni etiche e i tipici strumenti di legittimazione imperialista erano già stati preparati:

"L'Impero Ottomano non conosce il valore di questi reperti, non riesce a proteggerli; noi li prendiamo sotto protezione in nome dell'umanità".

E allora cosa bisognava fare?

Cambiare la legge: chi la cambierà?

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(P.A. Dethier)

Naturalmente il Direttore del Müze-i Hümayun dell'Impero Ottomano, la persona che meglio capiva questo lavoro nella capitale: Philipp Anton Dethier.

La nuova legge preparata da Dethier, con il 2° Regolamento sulle Antichità emanato nel 1874, offriva agli stranieri la possibilità di effettuare scavi di reperti storici a determinate condizioni e di portare all'estero i reperti estratti.

Con questa legge, 1/3 di ciò che veniva trovato negli scavi sarebbe stato dato al proprietario del terreno, cioè allo Stato Ottomano, 1/3 come diritto ancora allo Stato Ottomano, e 1/3 a chi effettuava lo scavo, cioè in modo che potesse essere portato all'estero.

Il motivo più importante per cui si voleva l'emanazione di questa legge era legittimare il contrabbando illegale di reperti storici e ciò che avrebbe fatto l'ingegnere tedesco di nome Carl Humann, che dal 1864 saccheggiava Pergamo.

Tuttavia, il Sultano Abdul Aziz non applicò questa legge, nonostante le pressioni del Principe Federico III, che in seguito sarebbe diventato Imperatore per un breve periodo, e di sua moglie inglese; non permise di effettuare scavi e di portare i reperti all'estero.

Abdul Aziz, che resistette a questi saccheggiatori, fu deposto il 3 maggio 1876 e probabilmente ucciso il 4 giugno 1876.

Secondo alcuni commentatori, questa situazione è collegata alla resistenza di Abdul Aziz alle pressioni delle potenze straniere; tuttavia, non esistono dati certi che lo provino.

Abdul Hamid II, che divenne sultano dopo il breve regno di Murad V, proclamò la Costituzione (Meşrutiyet) il 23 dicembre 1876. Entrò in vigore la prima costituzione ottomana, la Kanun-ı Esasi, e fu aperta la prima Assemblea dei Deputati (Meclis-i Mebusan).

La guerra con i russi avvenuta in questo periodo, la pesante sconfitta dell'esercito ottomano e l'arrivo dei russi alle porte di Istanbul portarono alla fine della guerra con il trattato firmato a Santo Stefano-Yeşilköy il 3 marzo 1878.

Questo accordo fu riorganizzato con la conferenza tenutasi a Berlino dal 13 giugno al 13 luglio 1878, con l'iniziativa della Germania.

La conferenza fu presieduta dal cancelliere tedesco Otto von Bismarck. Alle sue spalle c'erano l'Imperatore Guglielmo I e suo figlio, il principe Federico III.

Con l'accordo, la perdita della Bulgaria divenne definitiva. Fu riconosciuta l'indipendenza di Serbia, Montenegro e Romania, l'amministrazione della Bosnia-Erzegovina fu lasciata all'Austria-Ungheria, l'Inghilterra prese Cipro.

Naturalmente, alla parte dei tedeschi spettò l'applicazione del 2° Regolamento sulle Antichità, emanato nel 1874 ma non entrato in vigore, che il Principe Federico III e sua moglie inglese avevano insistito per seguire.

In questo modo, il contrabbando di reperti storici portati a Berlino dal contrabbandiere travestito da ingegnere di nome Carl Humann sarebbe stato legittimato, la strada per il saccheggio sarebbe stata aperta e il saccheggio avrebbe potuto continuare.

Si sarebbe mostrato a tutto il mondo quanto fosse di cultura elevata l'Impero Tedesco, le cui radici risalivano a paludi e foreste.

Comprare la nobiltà era un'antica tradizione europea.

Furono ottenuti permessi dubbi e il contrabbando sistematico di reperti a Pergamo continuò in modo crescente.

Già fino a quel giorno, molti pezzi/fregi dell'Altare di Zeus di Pergamo, che sarebbe stato considerato l'ottava meraviglia del mondo, e statue erano stati portati a Berlino dalle abili reti di furto organizzato di C. Humann e dello Stato tedesco.

(Aither-Universo Superiore, uno dei fregi dell'Altare di Zeus contrabbandati a Berlino. Nel Museo/Prigione di Berlino)

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Negli scavi effettuati, in quegli anni, sul lato nord del piano dove si trovava l'Altare di Zeus nell'Acropoli di Pergamo, fu trovata una maestosa statua maschile alta 215 cm. Fu datata al 150-130 a.C.

La persona in questa statua fu considerata dagli archeologi una copia della statua di Zeus Ammon realizzata in precedenza nel IV secolo a.C.

Le due piccole corna di capra sulla sua testa causarono l'associazione di lui, un dio egizio, con Zeus.

Nella mitologia egizia, Amon era il dio principale del regno; quando si unì al dio del sole Ra e prese il nome di Amon-Ra, era salito alla posizione di 'Re degli Dei'.

Quando gli antichi greci incontrarono il culto di Amon in Egitto, avevano equiparato la sua caratteristica di essere il "Re degli Dei" al loro dio principale, Zeus. Così emerse un dio ibrido, Zeus-Ammon.

Nelle statue di Zeus-Ammon, alle corna di ariete ricurve ereditate dall'Amon d'Egitto era stata aggiunta la figura classica, barbuta, matura e potente del dio greco Zeus.

Quando Alessandro Magno di Macedonia, che scacciò i persiani/iraniani dall'Anatolia che avevano occupato per circa 200 anni, conquistò l'Egitto, aveva visitato il tempio di Zeus-Ammon ed era stato proclamato "Figlio di Zeus-Ammon" dai sacerdoti.

Alessandro aveva usato questo titolo fino in fondo per dimostrare la sua sovranità nel ricco Egitto; addirittura nelle monete coniate dopo la sua morte, Alessandro era stato raffigurato con le corna di ariete di Zeus-Ammon sulla testa.

L'ascesa di Pergamo come città e civiltà aveva avuto una parte importante negli sviluppi politici in Anatolia nel periodo successivo ad Alessandro Magno. Aveva guadagnato grande prestigio in città.

Inoltre, nel corso della storia, Pergamo aveva avuto intense relazioni commerciali e culturali con l'Egitto. Addirittura, durante il periodo romano, l'Imperatore Adriano avrebbe fatto costruire in città il maestoso tempio del "Serapion" o degli "Dei Egizi", con pareti di mattoni rossi, oggi chiamato Cortile Rosso.

(Statua di Zeus Ammon - Prima contrabbandata, ora nel Museo Archeologico di Istanbul)

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Si pensò anche che la statua del dio maschile in marmo alta 2,15 metri potesse essere, oltre a Zeus-Ammon, una statua di Dioniso Tauros o Zeus-Sabazios, compagno di Cibele, la Dea Madre dell'Anatolia.

Zeus-Sabazios, invece, era una sintesi greco-anatolica nata dalla fusione di Sabazios, il dio principale dei Frigi che migrarono dalla Tracia all'Anatolia, con Zeus nel periodo ellenistico. A causa della natura entusiastica (estatica) dei suoi riti, veniva associato anche a Dioniso, il dio greco del vino e degli artisti.

In quel periodo, la fede in Zeus, il dio più grande nella credenza ellenica, poteva essere unita a divinità locali e chiamata così: Zeus Ammon, Zeus Sabazios, ecc.

Che magnifica sintesi esiste ancora in questa cultura anatolica!

Come risultato di queste valutazioni scientifiche, l'approccio che questa maestosa statua trovata proprio accanto all'Altare di Zeus potesse tenere un fulmine nella mano destra rotta fece prevalere l'opinione che fosse Zeus Ammon.

Fin dai tempi molto antichi, dall'epoca ittita, il simbolo del più grande Dio maschile dell'Anatolia era, oltre al "toro", il "fulmine". Entrambi mostravano quanto fosse "potente": il toro sulla terra, il fulmine nel cielo.

(Uno dei fregi dell'Altare di Zeus contrabbandati a Berlino. La battaglia di Zeus con Poryforion, il capo dei Titani/Giganti. Nel Museo/Prigione di Berlino.)

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E il saccheggio si stava ufficializzando!

Alla fine del XIX secolo, in conformità con la 2ª legge sulle Antichità emanata sotto la pressione dei circoli tedeschi dopo la Guerra del 93/Guerra russo-turca, i tedeschi avrebbero preso 1/3 dei reperti emersi negli scavi e la regolamentazione di ciò sarebbe stata fatta dal Direttore dei Musei Ottomani P.A. Dethier.

Dethier, che apparentemente lavorava per conto dello Stato Ottomano e mangiava il pane ottomano, consigliava costantemente allo Stato l'assenza di valore di queste pietre e aiutava i saccheggiatori.

Insieme a lui, anche W. Heinze, direttore della filiale di Smirne della Banca Ottomana, di origini di Gottinga, determinava quali reperti, cioè quale 1/3, sarebbero stati dati.

Gli agnelli dell'Anatolia venivano consegnati ai lupi europei! Quanto erano insaziabili!

Anche questo portar via puzzava di sospetto.

In conformità con questa "legge dell'1/3", la statua di Zeus Ammon o Zeus Sabazios fu portata a Berlino nel 1879 per mano dei funzionari tedeschi che saccheggiavano l'Impero Ottomano dall'interno, con il pretesto che fosse caduta nella loro quota.

Naturalmente la logica e l'azione erano chiare: le magnifiche statue a Berlino, le pietre piatte a Istanbul!

(Dioniso dai fregi di Telefo dell'Altare di Zeus contrabbandati a Berlino. Nel Museo/Prigione di Berlino)

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Nel 1881 P.A. Dethier morì.

Al suo posto, alla Direzione dei Musei Ottomani fu nominato Osman Hamdi Bey, figlio di İbrahim Ethem Pascià di Chio.

Sebbene i dirigenti cambiassero, il contrabbando di reperti e le controverse applicazioni di permessi continuavano.

Le applicazioni di Osman Hamdi Bey sono criticate da alcuni ricercatori per aver fornito un contributo indiretto al trasporto dei reperti anatolici all'estero.

Tuttavia, il tempo mostra che anche Osman Hamdi Bey non avrebbe fatto rimpiangere Dethier!

In questo contesto, ciò che andava, andava, e il saccheggio continuava.

L'imperialismo tedesco premeva; "di più, di più".

I funzionari onesti all'interno dello Stato e gli intellettuali patriottici che scrivevano sul giornale Servet-i Fünun, come Mehmet Vahit Bey, dicevano: "attenzione, mi raccomando".

Per eliminare l'irregolarità legale in questo settore, lo Stato chiese al Direttore dei Musei Ottomani Osman Hamdi Bey di emanare una nuova legge.

Con il 3° Regolamento sulle Antichità emanato il 13 febbraio 1884, si mirava a sottolineare con più forza che i reperti antichi erano proprietà dello Stato, a vietare gli scavi non autorizzati, a cercare di limitare il contrabbando di reperti storici e a mettere sotto controllo le delegazioni archeologiche straniere.

Questa era una situazione positiva.

Tuttavia, c'era un Articolo 32 di questo Regolamento che era una festa per gli occhi:

"Tutti i reperti antichi (âsâr-ı atîka) emersi negli scavi appartengono allo Stato. Tuttavia, se il Direttore del Müze-i Hümâyun (cioè Osman Hamdi Bey) lo ritiene opportuno, con il permesso del Ministero dell'Istruzione, può donarne una parte a chi effettua lo scavo." "Se negli scavi viene trovato un gran numero di reperti simili dello stesso tipo, una parte di essi può essere lasciata alla delegazione di scavo, cioè può essere portata all'estero."

Era una copertura molto elegante (!)?

Cioè, con questa legge, tutte le misure introdotte contro il trasporto di reperti storici all'estero venivano cancellate in un colpo solo, e con questa disposizione aperta a ogni tipo di sospetto, Osman Hamdi Bey diventava l'unico selettore, l'unico donatore.

Ciò che veniva preso con una mano, veniva dato con l'altra!

Nel frattempo, nello stesso anno, a Zincirli, Gaziantep, i magnifici reperti del Tardo Impero Ittita, trovati insieme a Carl Humann, lo scavatore di Pergamo, furono portati/contrabbandati a Berlino nel quadro della stretta amicizia tra Osman Hamdi Bey e C. Humann.

Allo stesso tempo, il saccheggiatore C. Humann, che intuiva e sfruttava bene questa passione di Osman Hamdi Bey, il quale dipingeva quadri simili a quelli degli orientalisti europei e nutriva il desiderio di diventare un pittore di fama europea, era riuscito a far acquistare allo Stato tedesco un quadro del Direttore dei Musei Ottomani, che aveva poteri molto ampi; queste relazioni avevano facilitato il suo saccheggio di reperti storici a Gaziantep e in molti altri distretti dell'Anatolia.

L'astuzia è una mano del saccheggio!

L'inestimabile eredità dell'Anatolia veniva svenduta in cambio di un quadro?

(Carl Humann e Osman Hamdi Bey)

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Così, il contrabbando dei reperti di Pergamo a Berlino sotto la direzione di C. Humann continuò sotto la supervisione di Hamdi Bey, che divenne Direttore del Museo nel 1884.

Fino al 1886, fu permesso di portare via alcuni pezzi dell'Altare di Zeus, di cui presumibilmente solo una piccola parte era rimasta a Pergamo.

Nel frattempo, su insistente richiesta dei tedeschi di ottenere alcuni pezzi dell'Altare di Zeus trovati nel 1885, presumibilmente per integrare i reperti, Osman Hamdi Bey richiese la restituzione di alcune statue precedentemente portate a Berlino in cambio di questo pezzo.

Le voci sul trasporto all'estero dei reperti di Pergamo, con o senza permesso, dovevano essere diventate così forti che il pittore Hamdi Bey, che chiudeva un occhio sul trasporto all'estero di molti reperti, aveva assunto tale atteggiamento.

Forse qualcuno diceva "vergogna!".

Forse qualcuno diceva "guarda, questo finirà male".

Nonostante tutte queste esperienze documentate e i danni irreparabili che Osman Hamdi ha causato al Paese, sarebbe stato presentato al pubblico dai suoi seguaci come una persona rispettabile fino ai giorni nostri.

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(Statua di Ermafrodito. Prima contrabbandata, ora nel Museo Archeologico di Istanbul)

Questa situazione continuò fino al 1906.

Nel 1906, quando gli atteggiamenti nazionalisti si rafforzarono, il trasporto dei reperti di Pergamo in Europa con presunti permessi fu categoricamente vietato sotto l'influenza dell'unionista Enver Pascià.

I tedeschi, che volevano prendere con incredibile passione anche i pezzi dell'Altare di Zeus rimasti a Pergamo, acconsentirono alla proposta di Hamdi Bey di restituire alcune statue in cambio.

Non avrebbero dovuto offendere il Direttore dei Musei Ottomani che li aveva aiutati a Pergamo e Gaziantep per così tanto tempo.

Dopotutto, avevano nelle loro mani decine di statue e migliaia di reperti storici che avevano portato a Berlino.

Dopo tutto quello che è successo, inevitabilmente vengono in mente cose brutte che non possono essere provate!

In questo contesto, le autorità tedesche inviarono a Istanbul (non a Pergamo, da dove li avevano contrabbandati) una statua di Ermafrodito, una statua di una donna che danza senza testa e senza piedi e la statua di Zeus Ammon di cui abbiamo parlato.

Considerando la vasta collezione portata a Berlino, le poche statue rimandate a casa non bastano a oscurare la grandezza della perdita.

Gli elementi dello Stato tedesco avevano inviato Zeus Ammon ed Ermafrodito a Istanbul come souvenir (!) al posto delle statue di Pergamo e degli unici pezzi dell'Altare di Zeus che avevano contrabbandato?

Nella mitologia, Ermafrodito è definito come un essere che porta in un unico corpo sia gli organi maschili (Hermes) che quelli femminili (Afrodite).

Guardate l'ironia!

Inviando questa statua, i tedeschi dovevano certamente sapere che i turchi non avrebbero considerato statue di questo tipo molto adatte alla loro cultura.

Ne avevano fatto una copia in gesso e l'avevano tenuta per sé.

Ecco, con tali imbrogli, l'Altare di Zeus e le statue di Pergamo, che sono parte della città di Pergamo, sono prigionieri a Berlino.

Zeus Ammon ed Ermafrodito, invece, sono nel Museo Archeologico di Istanbul.

Si possono andare a vedere.

Come segno di queste disgustose relazioni, quanto sarebbe bello se anche il Ministero della Cultura della T.C. e il Museo Archeologico di Istanbul inviassero le statue di Pergamo al modesto museo di Pergamo!

L'ALTARE DI ZEUS E I REPERTI DI PERGAMO NON APPARTENGONO ALLA FREDDA E NEBBIOSA BERLINO, MA ALLA BELLA PERGAMO. DEVONO ASSOLUTAMENTE TORNARE INDIETRO, DEVONO TORNARE A CASA

(Fonte: http://www.my-favourite-planet.de/english/middle-east/turkey/pergamon/pergamon-photos-02-019.html.-.... Ringrazio la Direzione del Museo di Istanbul per la cortesia di averci inviato una fotografia della statua di Zeus Ammon nel Museo Archeologico di Istanbul.)

Sefa Taşkın

14.06.2026

Karşıyaka/Dikili