Un marxista turco: Kerim Sadi

SULLA CARTA D'IDENTITÀ DI KERİM SADİ

Fonte: Archivio TÜSTAV

Per scrivere questo articolo ho utilizzato in gran parte il sito internet del TÜSTAV. Molti dei suoi libri sono disponibili sul sito in formato PDF. Ve li consiglio.

Tra i documenti donati alla fondazione c'è anche la sua carta d'identità. Lo scrittore marxista che nella sinistra turca conosciamo con il nome di Kerim Sadi, è registrato all'anagrafe come Ahmet Nevzat Cerrahlar. Dopo gli anni '60, ha pubblicato i suoi libri con il nome di A. Cerrahoğlu. Il professor Zafer Toprak si riferiva a lui chiamandolo Cerrahoğlu.

Ho esaminato attentamente la sua carta d'identità. Il documento, rilasciato nel 1941, è stato rinnovato il 19.9.1950. La mia interpretazione è questa: il matrimonio di Kerim Sadi con Semiha Uzunhasan si è concluso con un divorzio. O meglio, è stato abbandonato dalla signora Semiha. A mio avviso, per ragioni fondate. La signora Semiha gli è sempre stata accanto durante gli esili. A Konya è stato tradito. Alla fine, nell'autunno del 1950, la carta d'identità è stata rinnovata a causa del cambiamento di stato civile. La signora Semiha si è sposata con Kemal Tahir nello stesso anno.

La data di nascita di Kerim Sadi è indicata come 1900 o 1902. Questa informazione contraddice i dati 1312-1310 presenti sulla carta d'identità.

Il suo stato civile è registrato come celibe. Il suo secondo matrimonio, datato 13.2.1962, è stato registrato dall'ufficio anagrafe di Üsküdar. Per quanto ne so, la sua seconda moglie era una pianista, ma in seguito ha divorziato anche da lei. Quando Kerim Sadi è deceduto (1977), non era sposato e non aveva figli.

Un promemoria interessante: la signora Semiha ha foto di matrimoni felici sia con Kerim Sadi che con Kemal Tahir. Anche lei è stata a Mosca, grazie ai legami con gli ambienti del TKP tramite suo fratello.

L'INCONTRO DI ZAFER TOPRAK CON KERİM SADİ

LUOGO: BIBLIOTECA HAKKI TARIK US

Dopo essersi laureato alla Mülkiye, il professor Zafer Toprak ha conseguito un master in Inghilterra. Al suo ritorno, ha iniziato il dottorato in storia economica presso la Facoltà di Economia, sotto la guida di Halil Sahillioğlu. Nel frattempo, è stato nominato "lettore" all'Università del Bosforo, termine che lui stesso usava. Questo status corrisponde a quello di un docente o ricercatore. L'ho visto per la prima volta come un giovane accademico che aveva appena terminato il dottorato, nell'aula Ümit Yaşar Doğanay della nostra facoltà.

Il nostro professore Tarık Zafer lo aveva invitato a una conferenza. Era il 1981. Il tema della conferenza era la sua tesi di dottorato. Sappiamo tutti che la tesi è stata pubblicata con il titolo "L'economia nazionale in Turchia".

Il professor Zafer Toprak frequentava la biblioteca gestita dalla fondazione dell'ex deputato e giornalista Hakkı Tarık Us. Ci sono andato anch'io. La collezione di giornali del periodo costituzionale era particolarmente eccellente. Oggi tutto ciò che si trovava in quella biblioteca è stato trasferito alla Biblioteca Statale di Bayezit.

Nonostante un inventario così prezioso, non era un luogo molto frequentato. Venivano solo i lettori interessati che erano consapevoli di quel tesoro.

Un giorno, mentre il professor Zafer stava lavorando, in biblioteca arrivò un signore magro e anziano. Era Kerim Sadi. Quando parlava di sé, si faceva chiamare Cerrahoğlu. Era l'ultimo pseudonimo che aveva usato.

Emozionato, Cerrahoğlu sottopose il professor Zafer a un esame sulla sinistra. Gli chiese di identificare le persone nelle foto dei giornali. Ad esempio, indicando İştirakçi Hilmi, gli chiese: "Conosci quest'uomo?". Nell'articolo che ha scritto, il professor Zafer racconta con l'orgoglio di uno studente che ha superato l'esame di aver risposto correttamente alla domanda.

Come è noto, il nostro professor Zafer Toprak aveva una "sinistrosità" nella sua storia personale. Gli piaceva persino essere ricordato come un membro del TKP. Ha anche scritto alcuni articoli con uno pseudonimo (Hakkı Onur), una tradizione del TKP.

La data in cui il professor Zafer Toprak ha visto Kerim Sadi deve essere il 1976, dato che dice che è morto un anno dopo. Mi sono imbattuto in questo piacevole incontro nell'articolo scritto dal professore intitolato "Dalla luce al contributo: il contributo di Kerim Sadi al pensiero marxista in Turchia".

Non trovo molto significativo che Kerim Sadi venga ricordato come un membro del TKP. La sua militanza risale agli anni della giovinezza, durante il periodo del Dr. Şefik Hüsnü. Era un marxista. Era un intellettuale. Era un bibliofilo.

Ora capisco meglio che dietro l'enfasi di Zafer Bey su Cerrahoğlu c'era l'emozione dell'incontro alla Hakkı Tarık Us. In quell'incontro, mentre Kerim Sadi era uno dei monumenti della storia della sinistra turca, il nostro professor Zafer era ancora uno studente di dottorato appena entrato in accademia.

LE CRITICHE E LE POLEMICHE DI KERİM SADİ

I libretti di Kerim Sadi, composti da pochi fascicoli pubblicati in particolare sotto il titolo di "Biblioteca dell'Umanità", hanno creato effetti ben oltre il loro volume. Il periodo: la Turchia di Atatürk.

Ha pubblicato libri e opuscoli anche dopo gli anni '60.

Ciò che voglio esprimere in questo articolo per ora è che il corpo accademico dell'Università di Istanbul, fondata dopo la riforma del Darülfünun del 1933, è stato bersaglio di violenti attacchi da parte di Kerim Sadi attraverso le sue pubblicazioni.

Tra questi c'erano anche i docenti stranieri venuti in Turchia.

Lasciando i dettagli a un altro articolo, possiamo citare questi nomi come nota di promemoria:

Ha scritto e criticato molti nomi come il Prof. Gerhard Kessler, Hilmi Ziya Ülken, Vehbi Sarıdal, Mehmet Ali Ayni, Ahmet Haşim, Halide Edip Adıvar e Sadi Irmak. Pubblicherà anche un duro articolo critico sulla storiografia di Fuat Köprülü negli anni '60.

Vorrei menzionare due dei suoi opuscoli che mi hanno dato molta soddisfazione: il primo, "Risposta a Kessler: Anti-antimarxismo", e l'altro, il saggio "Lo storico senza comprensione storica: Fuat Köprülü", in cui distrugge Fuat Köprülü. Quest'ultimo saggio è una pubblicazione di 40 pagine datata 1964. Se fosse stato in vita alla data di pubblicazione del saggio, oltre a me, anche Ali Emiri Efendi avrebbe apprezzato questo libretto.

Esempi dai libri di Kerim Sadi

LA PERCEZIONE DEL SOCIALISMO NEGLI ANNI '60

Negli anni '60 c'era un clima in cui tutti si consideravano legati al socialismo, un ambiente in cui persino Yakup Kadri diceva di essere socialista nel cuore. Kerim Sadi, sottolineando che c'era chi scambiava il pagamento della zakat per socialismo, ribadisce in particolare che il socialismo non è solidarismo. Afferma che politici come Leon Blum (leader del partito socialista francese negli anni '30), che in realtà erano guardiani dell'ordine capitalista, non potevano parlare in nome del socialismo.

Dice che ogni pubblicazione contenente il concetto di socialismo "andava a ruba come focacce calde appena sfornate dal forno di Hasan Paşa", ma che il contenuto era vuoto. Per usare le parole di Kerim Sadi, negli anni '60 la quantità è aumentata, la qualità è diminuita.

RIGUARDO AL TİP E A YÖN

Nella storia della Turchia, due movimenti di sinistra sono degni di nota: il Movimento Kadro guidato da Şevket Süreyya Aydemir negli anni '30 e la linea della Rivoluzione Nazionale Democratica (MDD) negli anni '60. Kadro, partendo dalla conferenza "Rivoluzione e Kadro", aveva voluto dare al kemalismo il colore di un socialismo del terzo mondo.

L'esistenza intellettuale di questa linea fu permessa, ma non la sua egemonia nel partito.

Un movimento simile iniziò negli anni '60 con la pubblicazione del Manifesto di Yön. Poi si trasformò in una rivista. Yön fu la rinascita di Kadro 30 anni dopo.

Anche questo movimento era un'interpretazione da sinistra. I sostenitori della MDD vedevano la base di classe della loro "rivoluzione" nelle Forze Vitali. La MDD caricava gli intellettuali turchi della missione di completare il kemalismo da sinistra.

Questa classe era quella che la letteratura marxista definiva come piccola borghesia. Kerim Sadi non trovava questa prospettiva di classe marxista e la criticava. Pertanto, non ci fu un vero avvicinamento intellettuale con i sostenitori di Yön.

La "squadra rivoluzionaria" attorno a Doğan Avcıoğlu guardava a Kerim Sadi come a un socialista della vecchia guardia a cui non si doveva mancare di rispetto. Non lo vedevano come rilevante per la strategia della loro rivoluzione.

Per quanto riguarda il TİP, ci si sarebbe aspettati che Kerim Sadi vi aderisse. Ma non lo fece. Trovava la base di classe, l'organizzazione e la leadership del TİP problematiche dal punto di vista della teoria socialista.

In definitiva, Kerim Sadi negli anni '60 non prese una posizione né a fianco del TİP di Aybar, né a fianco della "tesi delle forze vitali" di Avcıoğlu.

ATATÜRK E IL SOCIALISMO

Negli anni '60 possiamo parlare di una febbrile attività per rendere Atatürk socialista. Sarebbe più corretto interpretare questo come uno sforzo per trarre qualcosa di sinistra dalle rivoluzioni di Atatürk.

Kerim Sadi, quando l'argomento è emerso in un'intervista per la rivista Papirus, ha iniziato dicendo che per poter dire qualcosa sul legame tra Atatürk e il socialismo, è necessario stabilire connessioni in termini di teoria socialista e dottrine economiche.

Ad esempio, Kerim Sadi pensa che sia necessario analizzare i libri che ha letto, le note e i segni che ha preso, la sua formazione di pensiero, gli approcci ai problemi del paese degli uomini di governo con cui ha lavorato e gli scambi di idee. Pensa che l'analisi di questi sia necessaria per poter fare una valutazione corretta.

Nell'intervista sottolinea in particolare la necessità di esaminare le idee nelle sue lettere e la posizione del CHP di fronte ai partiti socialisti nel mondo.

Accenna anche alla necessità di esaminare il testamento e l'eredità di Atatürk, e di determinare la sua concezione di proprietà individuale ed eredità. Afferma che solo così si potrà definire correttamente il posto di Atatürk nella storia come statista e politico.

Dalle sue parole si capisce che trova gli sforzi per trarre il socialismo dalle rivoluzioni di Atatürk troppo forzati (in realtà infondati). Sono d'accordo con questa sua opinione.

Ricordiamo che il CHP era presente come osservatore nell'alleanza dei partiti radicali di sinistra europei quando Atatürk era in vita. Questa era una piattaforma. La parola "radicale" significava opposizione all'aristocrazia e al clero. Nell'Europa degli anni '30, questo significava soprattutto un'alleanza di partiti socialdemocratici repubblicani laici. La leadership era tenuta dal leader del Partito Radicale Socialista francese, Edouard Herriot. La sua posizione politica era in realtà a destra del Partito Socialista francese.

LA LEGGE DI AMNISTIA DEL 1950 E LA CONCLUSIONE CHE TRAGGO DALLO SCRITTO DI HİKMET KIVILCIMLI

Uno degli autori interpellati nel libro giubilare pubblicato in occasione del 50° anno di vita letteraria di Kerim Sadi è il Dr. Hikmet Kıvılcımlı.

Negli anni '30, Hikmet Kıvılcımlı aveva pubblicato un libro intitolato "Chi sono i falsari del marxismo?". Ci sono due persone che attacca qui. Una è Nazım Hikmet, l'altra è Kerim Sadi.

Il Dr. Hikmet prende in giro entrambi in questo libro. In particolare, disprezza Nazım per le sue origini aristocratiche. Kerim Sadi, invece, è un suo compagno della Scuola Medica Militare. Lo mette in imbarazzo ricordando i suoi fallimenti scolastici. Kıvılcımlı è anche compagno di scuola dei famosi psichiatri Prof. Rasim Adasal e Fahrettin Kerim Gökay.

In quel periodo, Nazım era impegnato a pubblicare un opuscolo intitolato "Democrazia sovietica" durante l'era di Stalin. Kerim Sadi, invece, pubblicherà un libro intitolato "Lettera aperta agli Istituti Marx-Engels-Lenin" come risposta a Kıvılcımlı. Tutto questo accade nella Turchia di Atatürk degli anni '30.

Poi, come è noto, Nazım, Kıvılcımlı e Kemal Tahir vengono condannati a pene detentive pesanti grazie agli sforzi del Maresciallo e di Şükrü Kaya. Vicino alla data della morte di Atatürk. Hanno vissuto un periodo di prigionia insieme nel carcere di Çankırı. Anche se nelle foto del carcere di Çankırı la situazione sembra migliorata, io sento ancora le tracce dei vecchi rancori. Per favore, esaminate anche voi le foto. C'è una distanza, una freddezza. Poi Nazım è stato in prigione a Bursa, Kıvılcımlı in molte città anatoliche, inclusa Çorum. È stato rilasciato dal carcere di Kırşehir con l'amnistia del 1950.

Mentre scontava la pena durante gli anni della guerra, il nostro Stato gli ha chiesto di fare il medico nelle città anatoliche in cui si trovava. In termini di servizio alla patria. E lui ha accettato.

Capiamo che il Dr. Kıvılcımlı conosceva Osman Bölükbaşı ed Erol Güngör fin da quegli anni. Probabilmente devono essere stati gli anni del carcere di Kırşehir. Erano venuti a farsi visitare da lui.

Nel 1950 fu emanata la legge di amnistia generale. Tuttavia, i comunisti non furono graziati. Fu applicato loro un regime speciale. Furono rilasciati con una certa riduzione della pena. Ricordo il calcolo dei giorni fatto per Nazım. I deputati del Partito Democratico, nemici di Nazım Hikmet, lottarono molto nell'assemblea generale della TBMM affinché non venisse rilasciato. E poi ne fecero di tutti i colori.

Il 15 luglio 1950 è la data di rilascio di Nazım. Di solito il suo rilascio viene raccontato in modo leggendario. Eppure, con la stessa legge, furono rilasciati anche il Dr. Kıvılcımlı e Kemal Tahir. Viene raccontata solo la visita di Şevket Süreyya a Nazım a casa di Vala Nurettin.

Kemal Tahir, appena uscito, corse a casa della signora Semiha ad Aksaray e si sposarono subito. Kıvılcımlı, uscito di prigione, andò nella casa di legno di Piraye ad Altunizade. Chiese i suoi quaderni che le aveva affidato a Çankırı. Fu molto felice di vedere che Piraye aveva conservato bene i quaderni.

Kerim Sadi, invece, è sempre stato in esilio negli anni '40. Non era in prigione. La signora Semiha era con lui. Il governo lo aveva esiliato nelle città anatoliche.

Foto di Kerim Sadi Fonte: Archivio Tüstav

STORICO INCONTRO E GIOIA INFANTILE

Nel frattempo, da quanto scritto da Kıvılcımlı, si capisce che i tre moschettieri (così si definisce lui), che si erano maltrattati a vicenda negli anni '30, si sono incontrati dopo il rilascio. I tre moschettieri: Dr. Hikmet, Nazım, Kerim Sadi.

Kıvılcımlı, nell'intervista rilasciata per il libro giubilare di Kerim Sadi, "parla di come si siano abbracciati con risate infantili e gioiose". Dice che hanno imparato ad amarsi tanto quanto si sono feriti a vicenda.

Consiglia anche ai giovani socialisti degli anni '60 di prendere come esempio il lievito di fratellanza dei vecchi compagni invece dell'odio e della faida. Immagino che questo piacevole incontro (Kerim Sadi, Kıvılcımlı e Nazım) possa essere avvenuto nell'autunno del 1950.

Libro del 50° anno per Kerim Sadi

L'INTERVISTA A KERİM SADİ PUBBLICATA SULLA RIVISTA PAPİRUS

Il clima di relativa libertà fornito dalla Costituzione del 1961 ha permesso lo sviluppo del pensiero di sinistra, che non era stato lasciato respirare sotto le pesanti condizioni del maccartismo degli anni '50.

La fondazione del TİP e il suo ingresso in parlamento, l'inizio della pubblicazione della rivista Yön, non erano cose immaginabili negli anni '50. Il socialismo ha raggiunto un'area di influenza ben superiore al 3% dei voti ottenuti alle elezioni.

L'egemonia del pensiero politico è passata alla sinistra/socialismo. Ricordo che Yaşar Kemal, uno degli ex presidenti dell'Ordine degli Avvocati Turgut Kazan e il mio professore Murat Sarıca facevano parte dei quadri fondatori del TİP.

In questo ambiente, si era tornati alla nostalgia del TKP degli anni '20. Si è iniziato a incontrare i vecchi compagni, a fare interviste con loro e a pubblicarle. Ad esempio, Milliyet Sanat ha pubblicato una lunga intervista a Şevket Süreyya.

In una data precedente, la rivista Papirus (1968) ha intervistato Kerim Sadi e l'ha pubblicata. Questo incontro costituirà la prima parte del libro giubilare.

Questo libro era stato pensato in occasione del 50° anno della sua vita letteraria. L'intervista era stata fatta da Mustafa Baydar. È un incontro molto piacevole. È stata una conversazione in cui sono stati trattati più o meno gli ultimi 100 anni della storia turca.

In quella data Kerim Sadi viveva a Kuzguncuk. I libri spuntavano persino da sotto i divani. Kerim Sadi non è solo un intellettuale che legge e scrive, ma anche un bibliofilo. Colleziona libri preziosi. Ha una collezione personale.

Nella sua biblioteca si percepisce la presenza di libri rari che colpiscono l'intervistatore. Ad esempio, la Storia di Naima in due volumi dell'edizione Müteferrika, conservata nella sua rilegatura originale; sopra c'è un sigillo che mostra che il precedente proprietario era il Darüssaade Ağası.

Le prime edizioni dell'Enciclopedia di Diderot, che costituisce la base del pensiero del XVIII secolo, l'opera omnia di 25 volumi di Anatole France, i primi libri pubblicati del poeta tedesco Heine, tutti fanno la loro comparsa dagli armadi, dagli scaffali e persino da sotto i divani.

Dalla descrizione dell'intervistatore è possibile capire che tipo di topo di biblioteca fosse Kerim Sadi.

È importante la seguente frase di Nizamettin Nafiz Tepedelenlioğlu (anche lui era stato al KUTV), riguardo a Kerim Sadi, che era un polemista molto forte: "Non entrate in discussione con quell'uomo. L'uomo non mangia pane, mangia libri". Che qualcuno come Nizamettin Nazif, che poteva entrare facilmente in conflitto con chiunque, dica questo, è un criterio importante.

Nell'intervista sono stati trattati in modo sostanziale altri punti. Ad esempio, l'ingresso del pensiero socialista in Turchia.

Cerrahoğlu divide la storia della sinistra turca in tre periodi. Dice che il socialismo è conosciuto fin dalla Comune del 1848; parla del fatto che Namık Kemal e i suoi amici, Şemsettin Sami, Ahmet Mithat Efendi fossero a conoscenza della Prima Internazionale.

Nella seconda costituzione, il socialismo è più sotto l'influenza francese. Jean Jaures è un attore politico determinante.

La Rivoluzione d'Ottobre del 1917 costituisce una soglia di rottura molto importante per la sinistra turca e mondiale. Kerim Sadi vede la rivoluzione d'Ottobre come la fonte dell'accumulo ideologico e politico della generazione di cui faceva parte. Definisce questo periodo come il periodo del socialismo scientifico.

IL SOCIALISMO DI KERİM SADİ

Kerim Sadi ha i libretti che ha pubblicato nelle pubblicazioni della Biblioteca dell'Umanità negli anni '30 e l'Enciclopedia dei famosi pensatori nella storia del socialismo (5 volumi), Il socialismo in Turchia (3 volumi) e i libri sul contributo alla storia del socialismo in Turchia pubblicati dopo il 27 maggio. Vorrei esprimere ancora una volta che ho intenzione di scrivere un articolo separato sulle idee contenute in queste pubblicazioni.

Nel frattempo, è certo che abbia attirato la reazione di molte persone con ciò che ha scritto e detto. Nonostante la durezza delle sue critiche e polemiche, rispetto a Nazım, Kıvılcımlı, Kemal Tahir e altri, non si può dire che abbia avuto troppi guai. Nonostante i suoi amici abbiano ricevuto lunghe pene detentive, Kerim Sadi è sempre stato esiliato. I suoi libri sono stati sequestrati. Ad esempio, come il sequestro del Manifesto da parte del Ministro dell'Interno Şükrü Kaya. E questo nonostante lui stesso fosse qualcuno che aveva tradotto e pubblicato alcuni libri.

Kerim Sadi ha fatto compagnia nell'esilio ad Aziz Nesin a Bursa, e ad A. Kadir e Kemal Sülker a Konya. Durante i suoi esili, sua moglie era per lo più con lui.

Il nome dato all'esilio in quel periodo: pena di menfa. Una pratica esistente fin dall'epoca ottomana. Significa risiedere obbligatoriamente in una provincia per un certo periodo di tempo.

Negli anni '50, quando la guerra fredda e l'americanismo erano al culmine, si è chiuso nel silenzio, ha letto libri e ha scritto. Le pubblicazioni dell'inizio degli anni '60 devono essere ciò che ha accumulato negli anni '50.

Il suo incontro con il marxismo è avvenuto alla Scuola Medica Militare di Haydarpaşa. (Facoltà di Medicina) È qui che è diventato amico del Dr. Hikmet Kıvılcımlı.

Negli anni '20 è andato all'università KUTV di Mosca tramite il TKP (Università Comunista dei Lavoratori d'Oriente), ha studiato lì per circa due anni, ma non mi sono imbattuto in alcuna informazione sulla sua vita studentesca lì. Ad esempio, nel libro di Vala Nurettin "Nazım è passato da questo mondo", c'è una sezione piuttosto ampia sulla vita studentesca lì. Parla dei discorsi fatti da Şevket Süreyya, della vita studentesca di Nazım che saltava le lezioni, dell'arrivo di Trotsky, degli altri studenti. Ma non ricordo un passaggio che parli direttamente di Kerim Sadi.

Dopo il suo ritorno, ha scritto i suoi scritti giovanili nell'"ambiente di libertà" della prima repubblica fino al periodo della Legge sul Mantenimento dell'Ordine: su Aydınlık. In questo periodo è possibile parlare di lui come membro del TKP.

La sua seconda uscita dal paese è stata insieme al Dr. Şefik Hüsnü Deymer. È stato in Francia per circa due anni.

Nel periodo in cui il kemalismo consolidò il suo potere, ha lavorato con Nazım nella rivista Resimli Ay di Zekeriya Sertel. Nel frattempo ha pubblicato il racconto di 6 pagine "Il selvaggio nell'enciclopedia". Vi consiglio vivamente di leggere questo racconto.

Sono sicuro che Kerim Sadi, pur essendo negli ambienti del TKP, fosse visto come una "figura che creava problemi nell'organizzazione". Il suo rapporto con il partito è, secondo me, persino peggiore di quello di Nazım. Sarebbe più corretto definirlo un pensatore marxista che non le mandava a dire a nessuno, piuttosto che un militante di partito.

Non vediamo il suo nome nelle "epurazioni comuniste" degli anni '30 e '50. Non è tra i condannati.

Kerim Sadi è stato visto come un uomo di pensiero che lo Stato seguiva ma non toccava troppo, i cui scritti dovevano essere letti negli ambienti di sinistra-socialisti, ma con cui non si preferiva stabilire una relazione stretta. Questa mancanza di attivismo lo ha solitamente portato ad essere accusato di "pacifismo". È un marxista conosciuto, riconosciuto, ma a cui nessuno si è avvicinato troppo.