Şeyh Bedreddin era socialista?

UN’EREDITÀ PORTATA A DIVANYOLU DOPO 500 ANNI

Nel recinto del Mausoleo del Sultano Mahmud a Divanyolu, vi imbatterete in sepolture che vi sorprenderanno. Oltre ai membri della dinastia, vedrete nomi interessanti. Uno di questi è Ziya Gökalp. Gökalp morì poco dopo essere stato eletto membro della seconda Grande Assemblea Nazionale della Turchia (TBMM) e fu sepolto qui.

Un altro nome sorprendente è quello di Şeyh Bedreddin. Vi chiederete come mai Bedreddin, giustiziato a Serres nel 1420, riposi qui. Bedreddin fu portato qui dai profughi di Serres 500 anni dopo la sua esecuzione. Nel 1924.

Bedreddin fu portato dai profughi di Serres quasi come una reliquia sacra; ciò che restava del suo corpo fu conservato a lungo in scatole nel Palazzo di Topkapı, finché i rivoluzionari del 27 maggio decisero di trasferirlo qui.

L'ironia sta proprio qui: Bedreddin riposa fianco a fianco con i discendenti del Sultano Mehmed I, che lo fece giustiziare (Sultano Mahmud, Abdülaziz, Abdülhamid). Accanto a lui ci sono anche Gökalp e Sait Halim Pascià.

IL PATRIMONIO INTELLETTUALE DI BEDREDDİN

Şeyh Bedreddin nacque a Simavne, vicino ad Edirne, negli anni in cui l'Impero Ottomano si espandeva nei territori della Rumelia. Alcuni dicono erroneamente Simav. Non c'entra nulla. Quando si parla di lui, la definizione più corretta è “Şeyh Bedreddin, figlio del Qadi di Simavne”.

La sua discendenza paterna risale ai guerrieri (alp) e agli ulema della Rumelia, mentre quella materna probabilmente a una facoltosa famiglia greca. Ricordiamo che stiamo parlando di un periodo in cui l'Impero Ottomano era un principato basato sull'ideologia della Guerra Santa (Gaza).

L'Impero Romano d'Oriente (Bisanzio) era in declino. Nei Balcani regnava il caos sociale. In Anatolia, le istituzioni selgiuchidi continuavano a lasciare le loro tracce. Bedreddin studiò a Konya, il centro scientifico più importante dell'Anatolia, a Damasco e a Gerusalemme. Andò al Cairo. Durante il dibattito tenutosi alla presenza del Sultano mamelucco Barquq, ottenne l'ammirazione del Sultano.

Di fronte ai religiosi odierni che faticano a comprendere l'arabo, si nota che Bedreddin, al Cairo, era un dotto religioso e un esperto di giurisprudenza (fiqh) che padroneggiava l'arabo con eloquenza.

Vediamo che Şeyh Bedreddin, che per un periodo fece da precettore al figlio del Sultano mamelucco, si trasferì poi ad Ardabil.

Da tutto ciò che è stato scritto e raccontato, si comprende che Bedreddin si trovava nell'ambiente intellettuale dell'Asia Minore, del Mediterraneo orientale, dell'Egitto e dell'Iran. Inoltre, è sorprendente che sia riuscito a gestire culture e lingue diverse in un territorio così vasto. Vale davvero la pena indagare su come sia stata garantita la base materiale di questo processo.

LE DINAMICHE DI CLASSE DELL'EPOCA

Il secolo in cui visse Bedreddin corrisponde al secolo in cui l'Impero Ottomano passò da principato a Stato e costruì le sue istituzioni.

Non dimentichiamo che l'Impero Ottomano si era espanso come uno Stato balcanico.

Molto prima della conquista di Istanbul, i suoi confini avevano raggiunto Belgrado. Nel frattempo, non dimentichiamo l'esistenza dei principati (piccoli stati) che continuavano a esistere in Anatolia dopo i Selgiuchidi.

Nei secoli in cui i tekfur bizantini si trasformarono in signori feudali, il dinamismo dei Kayı Alp cambiò gli equilibri nell'Anatolia occidentale. Ci furono tekfur che si allearono con Osman e Orhan Gazi.

Specifichiamo che alcuni di loro sono tra i ghazi venerati oggi come musulmani. È noto che dopo Murad I, l'esercito era composto da reclute (devshirme) e la classe d'élite era formata in parte da élite greche.

Come Rum Mehmed Pascià, Rum Mahmud Pascià. Non dimentichiamo i bey dei predoni (akinci) come Gazi Köse Mihal e Gazi Evrenos Bey. Ricordiamo anche che una delle mogli di Bayezid I era Olivera Despina. Fu fatta prigioniera da Tamerlano insieme a Bayezid e, dopo la morte di quest'ultimo, le fu permesso di tornare in Serbia.

Il fatto che l'aristocrazia greca e serba fosse influente all'interno della classe dirigente (classe militare) e che ci fossero passaggi nella struttura familiare attraverso i matrimoni è importante per comprendere la storia ottomana. Questi elementi d'élite si sono fusi all'interno della dinastia ottomana.

Nel frattempo, è certo che ci furono matrimoni tra i leader militari che parteciparono alla conquista della Rumelia e le figlie delle famiglie locali d'élite. Ecco, la famiglia di Şeyh Bedreddin era una di queste. È alta la probabilità che il lato materno fosse greco.

La discendenza mista di Bedreddin, la sua formazione diffusa in una vasta area, il fatto di aver fatto da precettore al figlio del Sultano mamelucco, la superiorità dimostrata nei dibattiti alla presenza del Sultano al Cairo, così come i brillanti successi nelle discussioni alla presenza di Tamerlano, dimostrano che era uno degli eletti del suo tempo. Sia come dotto religioso che come pensatore.

COS'È IL VARIDAT?

Ho condotto ricerche che si possono considerare sufficienti sul pensiero di Bedreddin. Ho esaminato alcune tesi e articoli. In particolare, ho studiato a fondo il Varidat dello Sceicco. Devo affermare di non aver visto nel pensiero di Bedreddin alcun indizio che possa essere direttamente associato al socialismo.

Il Varidat è una raccolta di discorsi sulla teologia della creazione, deduzioni e pensieri esoterici (batinismo) del pensatore. Forse sono appunti raccolti dopo l'esecuzione di Bedreddin. Il Varidat è, con ogni probabilità, un insieme di parole attribuite a Bedreddin.

Se si valuta il Varidat nelle sue linee principali, si nota subito un serio scostamento dall'insegnamento islamico sunnita. C'è una rottura epistemologica. Il messaggio dato dal Varidat, secondo me, è il panteismo. È l'insegnamento dell'Unità dell'Essere (Wahdat al-Wujud). Possiamo interpretarlo come la manifestazione dell'esistenza di Dio in ogni forma di esistenza, in ogni oggetto.

Nell'insegnamento islamico ortodosso, il modo in cui vengono trattati i motivi del paradiso, dell'inferno, della ricompensa e della punizione rende l'autore del Varidat un eretico. Non c'è bisogno di approfondire questo argomento. La problematica del tema che stiamo trattando è un'altra.

IL KAZASKERATO E L'ESECUZIONE DURANTE L'INTERREGNO

Sebbene sia possibile concretizzare le sue opinioni attorno al pensiero dell'Unità dell'Essere, è un fatto riconosciuto da tutti che Şeyh Bedreddin fosse un grande studioso di giurisprudenza. Insieme a Molla Fenari, è considerato il più grande dotto religioso dell'epoca in cui visse.

Ha ricoperto la carica di Kazasker (giudice militare) presso Musa Çelebi, sovrano della Rumelia. È lo sceicco dell'Islam dello stato di Musa Çelebi.

Quando il conflitto tra i sovrani dell'Anatolia e della Rumelia fu risolto a favore di Mehmed I, Şeyh Bedreddin fu costretto al soggiorno obbligato a İznik. Questo era un esilio.

È significativo che fino a quel momento i suoi discepoli (kethüda) Börklüce Mustafa e Torlak Kemal si fossero recati a Karaburun e Manisa per guidare un'organizzazione rivoluzionaria. Probabilmente entrambi erano legati a Şeyh Bedreddin da almeno 10 anni.

Börklüce era originario dell'isola di Chio o Samo. L'ordine comunale che stabilì nella penisola di Karaburun era protetto da una forza armata tra i 4.000 e i 10.000 uomini. Le forze di Torlak Kemal, un convertito ebreo di Manisa, erano più deboli. La vera grande forza erano le truppe di Börklüce nella penisola di Karaburun.

Nel frattempo, è certo che Bedreddin lasciò İznik con il pretesto del pellegrinaggio, passò per Sinop e raggiunse la Valacchia, da dove si recò nella regione abitata dai turchi del Deliorman, creando una comunità a lui fedele.

Bedreddin iniziò qui a stabilire un ordine sociale nel quadro dei propri principi. Creò e distribuì nuove terre timar. Il mio professore Ahmet Güner Sayar, nel suo libro intitolato “Şeyh Bedreddin dalla Wilayah alla Politica”, interpreta questa iniziativa come la trasformazione del sistema timar in piccola proprietà terriera.

In altre parole, intende dire che Bedreddin ha aperto le terre statali (miri) alla proprietà privata. C'è anche un'intervista che ha rilasciato su questo argomento. Ahmet Güner Sayar è stato il mio professore di Storia del Pensiero Economico alla Facoltà di Scienze Politiche di Istanbul. Vorrei annotarlo.

Come espresso, le disposizioni di Bedreddin si basano sull'economia politica. Riguardano l'amministrazione, la politica, la produzione e la tassazione. A differenza dei suoi discepoli, non ho visto alcun indizio di socialismo nell'atteggiamento di Bedreddin in Rumelia.

Questi sviluppi possono essere interpretati come segue: mentre Çelebi Mehmed, come Sultano Mehmed I, stava rianimando il dominio ottomano, ha dovuto affrontare una grave minaccia dai Balcani e dall'Anatolia, in particolare da Karaburun.

Nel frattempo, Mehmed I, che si stava occupando del pericolo del falso Mustafa nei Balcani, diede a Bayezid Pascià, insieme a suo figlio Murad (Murad I), il compito di reprimere le rivolte di Karaburun e Manisa. Entrambe le rivolte furono represse nel sangue. Da quel momento in poi, la pace e la tranquillità in Rumelia dipendevano dall'eliminazione del pericolo Bedreddin.

Bedreddin fu catturato senza poter opporre una seria resistenza militare. Fu portato davanti al Divan del Sultano a Serres.

Nel Divan c'era una commissione giudicante composta dagli ulema del Sultano Mehmed I. Bedreddin fu condannato a morte non per motivi religiosi, ma con l'accusa di disobbedienza all'autorità (ulu'l-amr). Questo è un punto importante.

Per dirla più chiaramente, Bedreddin non fu condannato per un'accusa riguardante l'insegnamento religioso, ma per il reato di rivoluzione/ribellione. L'accusa era puramente politica.

EREDITÀ DI PENSIERO

L'esecuzione di Bedreddin ha lasciato profonde tracce sul Batinismo, sull'Alevismo rumeliano e sul Bektashismo. Questo è il motivo per cui è stato portato in Turchia insieme ai profughi di Serres 540 anni dopo. Bedreddin ha il valore di una reliquia sacra per quanto riguarda l'identità turca della Rumelia.

Dalla sua storia si comprende che non solo voleva dare un messaggio teologico, ma perseguiva anche una causa politica. Tuttavia, considerando che la sua azione non è stata duratura e che le sue disposizioni non mostravano caratteristiche volte ad eliminare la proprietà, possiamo concludere che non si può trarre da lui un profilo di leader simile a Thomas Müntzer (il riformatore protestante trattato da Engels nella Guerra dei contadini in Germania) o a Mazdak, che si ribellò in terra di Persia per stabilire un ordine collettivista/comunista.

Senza dubbio, il primo motivo per cui sono giunto a questa conclusione è che egli è una figura molto importante tra gli ulema del periodo di fondazione. Anche dopo la sua esecuzione, i libri di giurisprudenza hanno continuato a essere letti nelle madrasse.

Sebbene nei discorsi dei leader della rivolta di Karaburun e Manisa si veda un forte appello a una società senza classi, non c'è alcun indizio che Bedreddin abbia adottato un tale discorso in Rumelia. Ha un atteggiamento come quello di essere giusti nella distribuzione dei timar. Questo può benissimo essere interpretato come un tentativo di socialdemocrazia di 500 anni fa.

Tuttavia, una cosa è certa: Bedreddin ha intrapreso una lotta per il potere. È stato sconfitto ed è stato giustiziato. Possiamo interpretare il suo tempismo come la ricerca di un nuovo ordine organizzato attorno a lui.

Ciò avrebbe significato la fine della dinastia ottomana e la fondazione di un nuovo stato simile allo Stato di Qadi Burhaneddin fondato nella regione di Sivas. Un secolo dopo, Idris Bitlisi, che si unì a Yavuz Selim, menziona che Bedreddin apparve con la pretesa del Mahdismo e di un nuovo stato. Annotiamo anche questo.

L'ARRIVO DI TAMERLANO IN ANATOLIA

Secondo me, il posto di Tamerlano nella storia mondiale è come quello di Gengis Khan. Ha lasciato effetti distruttivi ovunque sia andato. Mentre Tamerlano si dirigeva verso l'Anatolia, l'Impero Ottomano sotto il regno di Bayezid I era in gran parte dominante nei Balcani. Era uno stato con relazioni basate su trattative tese con Bisanzio.

Il fatto che Bayezid abbia rischiato la guerra con Tamerlano è un argomento che merita di essere scritto a parte.

È interessante che Tamerlano, dopo la battaglia di Ankara, invece di stabilire un ordine radicato in Anatolia, abbia stabilito una relazione di sovranità-vassallaggio e sia tornato a Samarcanda.

Il fatto che abbia avanzato bruciando e distruggendo molti centri urbani dall'Anatolia da Sivas a Smirne ha a che fare con le tradizioni mongole. Dopo aver fatto saccheggiare anche Smirne, Tamerlano tornò indietro portando con sé il figlio di Bayezid fatto prigioniero.

Questa situazione ha causato l'inizio di un interregno per il ripristino dello status quo pre-Tamerlano in Anatolia.

Chi erano le parti in causa? A capo di queste ci sono le dinastie dei principati. Alcuni di questi sono le dinastie locali che da tempo dominano l'Anatolia e che pensavano di poter competere con gli Ottomani.

Bisanzio, ovviamente, era soddisfatta di questa tensione. La lotta per la sovranità tra i principati rimandava la minaccia che poteva provenire dall'Anatolia.

Per quanto riguarda gli Ottomani, per dirla chiaramente, se Tamerlano avesse avuto in mente di stabilire un altro ordine in Anatolia, non ci sarebbe stata la Dinastia degli Osman, su cui oggi vengono girate serie esagerate. Gli Osmanidi sarebbero stati cancellati dalla storia.

IL TRAUMA CREATO DA TAMERLANO

È possibile paragonare l'effetto creato da Tamerlano in Anatolia all'effetto creato dai Germani sull'Impero Romano. Alla fine, l'espansione germanica ha causato la caduta di Roma.

Bisogna guardare alla questione anche da questo punto di vista: mentre da un lato le invasioni germaniche (barbare) distruggevano il vecchio ordine, dall'altro portavano alla creazione di nuovi equilibri e la struttura dell'Europa cambiava.

È possibile riassumere la situazione in Anatolia dopo Tamerlano come segue: oltre ai bey anatolici ereditati dai Selgiuchidi, i figli di Bayezid che non erano stati fatti prigionieri da Tamerlano stabilirono sultanati regionali in Rumelia e Anatolia.

Dopo che Tamerlano lasciò l'Anatolia, i principi iniziarono una lotta per far rivivere la dinastia a proprio nome. Musa Çelebi eliminò Süleyman Çelebi, e Çelebi Mehmed eliminò Musa Çelebi. La dinastia ottomana fu rifondata. Con Mehmed I.

Nella rifondazione dello Stato, un evento importante quanto l'eliminazione di tutti i fratelli da parte di Mehmed Çelebi è la repressione dell'evento di Şeyh Bedreddin. Così, Mehmed I ha rimesso in piedi l'Impero Ottomano, basandosi sull'antico ordine.

PROBLEMI ECONOMICI E DEMOGRAFICI IN ANATOLIA

La marcia di Tamerlano verso l'Anatolia, il saccheggio e persino l'incendio delle città, hanno causato una grande mobilità demografica. Dopo il ritiro degli eserciti mongoli, in Anatolia si sono vissuti profondi problemi per lungo tempo. La produzione è diminuita. Gli equilibri economici sono stati stravolti.

Questo periodo di caos mostra caratteristiche vicine al periodo del Grande Fuggiasco (rivolte Celali), su cui ha lavorato il professore Mustafa Akdağ. Senza dubbio, il Grande Fuggiasco è stato un evento su scala molto più ampia. È emerso dopo che l'Impero ha visto l'apice. Mentre si esamina il processo, è necessario considerare attentamente molti fattori. Inclusa l'apertura della rotta commerciale atlantica.

Ciò che voglio dire qui è il fatto che un simile su piccola scala dello sconvolgimento creato dal Grande Fuggiasco è stato vissuto in Anatolia dopo l'invasione di Tamerlano. Durante le rivolte Celali (XVII secolo), tutti gli equilibri erano stati distrutti e l'ordine ha potuto essere ripristinato solo dopo una lotta a lungo termine con misure severe (militari, politiche ed economiche).

Qui, invece, i fattori determinanti erano più piccoli in termini di scala. Tuttavia, se non ci fosse stata la vittoria di Çelebi Mehmed, si sarebbe potuta parlare di un'altra geografia anatolica e rumeliana.

Ciò che deve essere spiegato qui innanzitutto è: che tipo di ordine era quello che si è deteriorato? Questa è una domanda molto importante. Innanzitutto, questo deve essere definito.

Che lo accettiamo come feudale, come modo di produzione asiatico (ATÜT) o come relazioni di produzione pre-capitaliste, le relazioni di produzione e distribuzione si basano sulla terra. Anche le relazioni di potere sono garantite dall'ordine stabilito sulla terra.

In Roma, Bisanzio, Selgiuchidi, Ottomani, le relazioni di classe fondamentali sono state stabilite in questo modo.

Come espresso dal professore Ömer Lütfü Barkan, l'Impero Ottomano era uno stato militare-terriero. L'uso della terra dipendeva dal sistema timar. Lo status quo socio-economico era garantito attraverso i sipahi. L'attacco di Tamerlano ha stravolto questo ordine.

Il caos sociale, il calo della produzione, l'arbitrarietà della tassazione hanno portato alla messa in discussione dell'ordine e alla ricerca di un nuovo status quo. L'ordine era stato distrutto.

È corretto valutare le azioni di Şeyh Bedreddin e dei suoi discepoli in questo contesto socio-economico.

UNA RELIQUIA SACRA DELLA SINISTRA:

L'EPEA DI ŞEYH BEDREDDİN DI NAZIM HİKMET

La sinistra turca vede l'evento di Şeyh Bedreddin come una rivolta comunista di primo periodo. Bedreddin e i suoi discepoli sono ricordati con tristezza. Il motivo principale di questa comprensione è l'Epea di Şeyh Bedreddin di Nazım Hikmet.

Nell'epopea, Nazım racconta una rivolta socialista organizzata. Börklüce Mustafa, uno dei discepoli di Bedreddin, si ribellò a Karaburun, mentre Torlak Kemal a Manisa.

Dopo aver fatto faticare non poco i pascià ottomani dell'epoca, furono sconfitti, la rivolta fu repressa e i leader e oltre 10.000 discepoli furono puniti violentemente.

L'“Epea di Şeyh Bedreddin, figlio del Qadi di Simavne” di Nazım Hikmet è stata pubblicata nel 1936. Non c'è dubbio che l'opera sia uno dei capolavori della letteratura turca. Si comprende che l'idea di scrivere questa epopea venne a Nazım in un primo periodo della sua vita carceraria.

L'idea gli venne in mente mentre leggeva un opuscolo di Şerefeddin Yaltkaya, docente della Facoltà di Teologia dell'Università di Istanbul (all'epoca Darülfünun). Ricordiamo che Yaltkaya era un dotto religioso che fu Presidente degli Affari Religiosi dopo Börekçizade e che recitò la preghiera funebre di Atatürk.

L'opuscolo è datato 1924, è stato stampato nella tipografia Evkaf-ı İslamiye e porta il titolo di Şeyh Bedreddin, figlio del Qadi di Simavne. Nazım, dopo aver letto l'opuscolo di 112 pagine di Yaltkaya, si convinse che l'evento fosse il leader di una rivoluzione socialista (con il sogno di stabilire una società collettivista) avvenuta 500 anni fa. L'epopea si basa interamente su questa convinzione. Ciò che ha portato Nazım a questo pensiero è l'interpretazione di Yaltkaya. Anche Yaltkaya ha interpretato la rivolta di Karaburun basandosi sulle parole dello storico bizantino Ducas. La poesia si concentra in particolare su Bedreddin e Börklüce. E raggiunge l'apice come un'epopea di pura tristezza.

Dato che la poesia è stata pubblicata nel 1936, mi sono chiesto a quale periodo di prigionia di Nazım corrispondesse. Nell'opuscolo, Nazım parla delle rocce sotto le sbarre di ferro della prigione in cui si trova, da cui proviene il suono del mare. Ma non riescono a vedere il mare. Ecco, la prigione in cui è stata scritta l'Epea di Şeyh Bedreddin è un posto del genere.

Nazım è stato detenuto nelle prigioni di Ankara, Istanbul, Toptaşı, Paşakapısı, Sultanahmet, Bursa e Çankırı. Non esiste una prigione dove tali rocce scendono verso il mare. L'epopea potrebbe essere stata scritta durante un periodo di detenzione relativamente breve a Istanbul tra il 1928 e il 1936. Nella prefazione in cui Nazım spiega l'epopea, ho trovato la sua fede rivoluzionaria molto alta. La spiritualità è molto alta. Non c'è lo stato d'animo di qualcuno che è stato in prigione per molto tempo. Dove potrebbe essere questa prigione, dove si sentono le catene dei condannati a morte al piano di sopra?

Vorrei fornire una piccola bibliografia utilizzando l'articolo dell'Epea di Şeyh Bedreddin del professore Yıldırım Koç: Enver Behnan Şapolyo, Sette e Ordini, Bezmi Nusret Kaygusuz, Şeyh Bedreddin, Firuzan Hüsrev Tökin, Movimenti Popolari in Turchia, Dr. Hikmet Kıvılcımlı, Il leader del primo movimento rivoluzionario socialista della storia, Mustafa Akdağ, Storia Economica e Sociale della Turchia, Ahmet Yaşar Ocak, Eretici e Miscredenti nella Società Ottomana, Şeyh Bedreddin, Varidat.

LA MIA OPINIONE FINALE SU ŞEYH BEDREDDİN

Şeyh Bedreddin era uno dei più grandi studiosi di giurisprudenza del suo tempo. L'epoca in cui visse corrisponde al periodo della dissoluzione di Bisanzio e della fondazione e statalizzazione dell'Impero Ottomano. Tuttavia, il grande trauma creato da Tamerlano in Anatolia, oltre a stravolgere l'ordine socio-economico esistente fin dai Selgiuchidi, ha portato a nuove ricerche politiche e sociali nella geografia anatolica.

Il messaggio di Bedreddin ha fondamentalmente un contenuto teologico (riguardante l'esistenza). Non ho visto un riferimento preciso che abbia predicato riguardo all'ordine sociale. Tuttavia, nei suoi seguaci Börklüce Mustafa e Torlak Kemal c'è l'idea del socialismo (vita collettivista). Si comprende che Börklüce abbia stabilito una società comunale a Karaburun, anche se per breve tempo. Ha anche forze armate per difenderlo. Possiamo definire le rivolte di Börklüce Mustafa e Torlak Kemal come una rivolta socialista. Sì, è utopico. Ma c'è il tentativo.

Non c'è alcun indizio che Bedreddin abbia immaginato un tale ordine sociale nelle foreste nere.

Certamente, anche io mi emoziono molto quando leggo l'“Epea di Şeyh Bedreddin” del grande poeta della nostra lingua Nazım Hikmet. Vivo quasi dentro l'epopea.

Ma non sono dell'opinione che la sinistra turca, su cui c'è consenso, sia un socialista del XV secolo; un Thomas Müntzer o un Mazdak apparso in terra ottomana.