La Scuola delle Tribù del Sultano Hamid, un istituto di istruzione speciale: Aşiret Mekteb-i Hümayunu

L'idea venne inizialmente da Osman Nuri Pascià, che era stato governatore dell'Hejaz e dello Yemen. Fu lui a preparare il progetto di fondazione. Le regioni di provenienza dei primi studenti ammessi alla scuola sono le seguenti: Siria, Aleppo, Baghdad, Bassora, Mosul, Tripolitania, Hejaz, Bengasi, Zor e Gerusalemme. Al momento della fondazione, la scuola era stata pensata per gli “Aşair-i Urban” (che significa tribù arabe).

L'aspetto degno di nota è che gli studenti candidati dovevano essere figli di capi tribù. Non sarebbe sbagliato definire questa scuola come una sorta di scuola di reclutamento (Enderun) in stile Sultano Hamid. I bambini reclutati erano bambini musulmani. Non erano turchi. Con l'eccezione di due bambini Terekeme.

In seguito, su richiesta dei capi tribù dei Reggimenti Hamidiye, furono iscritti alla scuola anche bambini curdi. La scuola ha continuato la sua attività educativa presso la Villa Esma Sultan fino alla sua chiusura nel 1907.

COME È STATA FONDATA LA SCUOLA?

Il 30 giugno 1890 fu annunciato sui giornali che la Scuola delle Tribù sarebbe stata fondata. L'istruzione iniziò nel 1892.

Per la scuola era previsto un periodo di istruzione di 5 anni. Osman Nuri Pascià fu incaricato di preparare il regolamento della scuola.

LA VISITA DEI CAPI TRIBÙ AL SULTANO ABDÜLHAMID II

I capi tribù furono invitati nella capitale nel 1891. Quando guardiamo alla storia delle relazioni centro-periferia, l'invito dell'Impero ottomano a palazzo è qualcosa che viene accolto con sospetto. Alla fine dell'invito, potrebbero capitarti delle disavventure.

I capi tribù avevano ovviamente dei timori basati su ragioni storiche. Sospettavano che questo invito potesse essere un gioco ottomano. Sono certo che pensassero di poter essere arrestati ed esiliati. Proprio come accadde dopo il colpo di stato del 27 maggio 1960. Quando la situazione si chiarì, si rilassarono. Il Califfo li aveva davvero invitati.

Il primo gruppo, composto da 112 persone, fu portato a Istanbul da Trebisonda. Il convoglio partì da Trebisonda via mare il 21 marzo 1891. La nave Arslan era stata inviata da Istanbul per prenderli.

A Trebisonda, i capi tribù furono accolti dal governatore, dalle autorità militari e civili e dal sindaco con una cerimonia militare accompagnata da una banda.

Coloro che arrivarono nel primo gruppo lasciarono i loro cavalli a Trebisonda e portarono con sé solo le selle. Coloro che arrivarono in seguito, capendo che non c'era nulla di cui preoccuparsi, portarono anche i loro cavalli nella capitale via nave.

I capi tribù del primo gruppo erano i seguenti: la tribù Sıpkı, la tribù Hasenanlı, la tribù Cibranlı, la tribù Karapapak Saraçlı, la tribù Karapapak Taştan, la tribù Haydaranlı, le tribù Zilanlı, Celali, Adamanlı e Milan.

I capi tribù, giunti a Istanbul con il loro seguito, furono ospitati presso la Caserma Rami e la Nuova Caserma.

Il 7 maggio 1891 arrivò a Istanbul il secondo convoglio. Sempre attraverso il porto di Trebisonda. Questa volta arrivarono i capi delle tribù Haydaranlı, Zırkanlı, Adamanlı, Makuri, Takuri, İlan, Şemski, Loli e Şuyuli insieme ai loro uomini.

I capi tribù fecero una parata davanti al Sultano Abdülhamid II. A seconda della loro importanza locale, furono distribuiti 15, 10 e 5 monete d'oro ai presenti. Furono fatti anche altri doni. Il Sultano Hamid appuntò personalmente le medaglie ai capi tribù.

Dopo questa data, i reggimenti tribali continuarono a essere presenti a livello rappresentativo presso il sultano.

Durante la cerimonia del saluto del venerdì (Cuma selamlığı), oltre al Reggimento di Cavalleria Karakeçili (Reggimento Ertuğrul), erano presenti alla cerimonia un'unità rappresentativa dei reggimenti tribali e il Reggimento della Guardia composto da albanesi. Queste unità sorvegliavano il Califfo mentre si recava alla moschea e tornava. Il saluto del venerdì è la cerimonia religiosa e politica più importante del periodo del Sultano Abdülhamid. I rappresentanti diplomatici a Istanbul venivano invitati appositamente. Gli invitati osservavano la cerimonia dal Padiglione di Osservazione.

Quando si osservano le fotografie scattate da Eliza Zonaro, l'ordine di marcia davanti e dietro la carrozza imperiale a quattro cavalli che portava il Sultano alla Moschea Hamidiye spiega la "concezione di ottomanismo" dell'epoca.

LA POLITICA TRIBALE DI ABDÜLHAMID

Dopo la guerra russo-turca del 1877-78, il Sultano Hamid inviò una Commissione di Riforma (Heyeti Islahiye) nelle Sei Province (Vilayatı Sitte). Le Sei Province sono le sei province intorno al Lago di Van, note come Armenia nella letteratura occidentale. A questo seguirà la fondazione dei Reggimenti Hamidiye e della Scuola delle Tribù. Il suo scopo era garantire la lealtà al palazzo.

È significativo che il Sultano Hamid abbia organizzato le guardie del Palazzo con albanesi e i Reggimenti Hamidiye con curdi.

Il nome della scuola che fondò è Aşiret Mekteb-i Hümayunu (Scuola Imperiale delle Tribù).

Abdülhamid voleva innanzitutto aprire un istituto di istruzione speciale nella capitale per i figli delle tribù arabe. A questo seguirono i figli delle tribù curde e albanesi.

Abdülhamid era consapevole che le richieste di decentramento avrebbero segnato la fine dell'impero. I capi tribù pensarono inizialmente che i loro figli sarebbero stati presi in ostaggio. C'erano esempi di ciò nella storia ottomana.

Dopo un po' di tempo, le élite curde assegnate ai reggimenti Hamidiye, superando le loro preoccupazioni (dopo che i figli delle tribù arabe arrivarono a Istanbul e furono sistemati nella scuola), si mostrarono desiderose che anche i propri figli ricevessero un'istruzione nella capitale sotto la protezione del Sultano.

Questa disponibilità coincideva con le aspettative del sultano. Grazie all'istruzione ricevuta in questa scuola, i figli dei leader tribali, invece di diventare capi tribù in futuro, sarebbero diventati funzionari pubblici al loro ritorno nel paese. Come ufficiali o amministratori civili.

COME FURONO ACCOLTI I PRIMI STUDENTI DELLA SCUOLA DELLE TRIBÙ?

I primi studenti della scuola, i figli delle tribù, furono accolti al molo dagli studenti della Scuola di Amministrazione (Mülkiye Mektebi). Coloro che provenivano dalle province arabe furono imbarcati dal porto di Beirut, mentre quelli organizzati dalle tribù curde furono imbarcati dal porto di Trebisonda.

DOVE SI TROVAVA LA SCUOLA DELLE TRIBÙ?

La prima sede della Scuola delle Tribù era ad Akaretler, Beşiktaş. Tuttavia, quando si comprese che le condizioni fisiche di quegli edifici non erano adatte agli studenti provenienti dai diversi climi del territorio ottomano, su istruzione personale del Sultano Hamid si iniziò a cercare una nuova sede.

Alla fine, si decise che la Villa Esma Sultan a Kabataş fosse adatta alla scuola. Esma Sultan era una delle figlie di Abdülaziz. Le fu assegnata un'altra villa a Kuruçeşme. Fino alla data di chiusura della scuola, l'istruzione continuò nella villa sulla collina di Kabataş. (1892-1907) Dopo la chiusura della scuola, gli studenti furono inviati alla Scuola di Guerra (Harbiye Mektebi). Oggi, al posto della Villa Esma Sultan, c'è una scuola professionale.

Vorrei aggiungere qualche parola per dissipare i dubbi sulla posizione della scuola. Come è noto, oggi sulla costa di Ortaköy, accanto alla Grande Moschea Mecidiye, si trova una Villa Esma Sultan. Non deve essere confusa con la Villa Esma Sultan assegnata alla Scuola delle Tribù. Era una villa acquistata dal Sultano Hamid per prendersi cura dei figli rimasti orfani dopo la morte prematura di Esma Sultan. Esma Sultan non ha mai abitato nell'edificio, che ha subito due incendi.

ALCUNI DIPLOMATI DELLA SCUOLA DELLE TRIBÙ

Alcuni diplomati della Scuola delle Tribù furono eletti nella Prima Assemblea Nazionale della Turchia. Ad esempio, Hasan Sıddık Haydarani, il deputato di Dersim (Van) Kankozade Hasan Hayri Bey. Un esempio molto interessante: Cibranlı Halit, fondatore dell'organizzazione Azadi (comitato per l'indipendenza curda), è un diplomato di questa scuola.

Hasan Sıddık Haydarani ha raccontato gli anni trascorsi alla Scuola delle Tribù in un numero della rivista "Yakın Tarihimiz Mecmuası" pubblicato nel 1963. Nell'intervista rilasciata alla rivista, Haydarani ha spiegato che durante i mesi estivi gli studenti venivano portati in vacanza a casa sotto la supervisione di ufficiali, che l'istruzione era molto buona, e ha descritto le loro uniformi con i polsini di velluto e i colletti chiusi con la scritta "Aşiret Mekteb-i Hümayunu".

Il Sultano Hamid invitava gli studenti della scuola a cena per l'iftar due volte durante il Ramadan. Dopo cena, il sultano appariva sul balcone e gridava: "Come state, figli miei?". Gli studenti rispondevano tre volte: "Lunga vita al mio sultano!". Da quanto raccontato da Hasan Hayri Bey, si capisce che gli studenti continuavano la loro istruzione sotto la protezione del sultano califfo con le loro uniformi appariscenti.

Dopo il diploma, gli studenti venivano inviati ufficialmente soprattutto nelle loro province. Questo incarico consisteva in un ruolo di funzionario apprendista nell'amministrazione civile o come ufficiale di primo livello nei reggimenti tribali.

ALCUNE FONTI SULL'ARGOMENTO

Bekir Biçer, La politica curda del Sultano Abdülhamid II; Rahmi Tekin, Esmer Duran, La Scuola delle Tribù alla luce dei documenti d'archivio ottomani; Celal Temel, Chi ha studiato nelle Scuole delle Tribù?

Mi sono imbattuto in una voce sulla Scuola delle Tribù scritta dal compianto professor Necdet Sakaoğlu nell'Enciclopedia di Istanbul (Yurt Yayınları). C'è anche una voce sulla Scuola delle Tribù nell'Enciclopedia dell'Istruzione. Gli autori sono Fatih Demirel e Ahmet Vurgun. Bisogna menzionare anche l'articolo sulla Scuola Imperiale delle Tribù scritto da Bayram Kodaman per l'Enciclopedia dell'Islam e i suoi saggi.

IL PROGRAMMA DI ISTRUZIONE DELLA SCUOLA

L'istruzione linguistica e religiosa sembra essere prioritaria nella scuola. Ci sono lezioni di Corano, Storia dell'Islam, Turco ottomano, Geografia ottomana, Catechismo (İlmihal), aritmetica e geometria (algebra e geometria) e francese. Sebbene la scuola non fosse una scuola militare, nel programma furono incluse anche lezioni di addestramento militare.

Gli studenti ammessi alla scuola iniziano con l'alfabeto. Questo significa ricominciare da zero. Ci sono lezioni come Tajwid, vocabolario, calligrafia (bella scrittura), storia dei profeti (Kısas-ı Enbiya), grammatica turca e grammatica araba.

Nelle tesi che ho esaminato sulle Scuole delle Tribù, ci sono anche tabelle di rendimento degli studenti compilate dagli archivi.

DUE NOTE INTERESSANTI

La prima è l'ammissione di studenti dagli Aleviti di Dersim. Eppure, gli Aleviti non venivano ammessi nei Reggimenti Hamidiye. Non ho potuto ricercare quanti fossero questi studenti. La seconda è l'ammissione di due studenti dalle tribù Karapapak. I Karapapak sono Terekeme che vivono nella regione di Kars, Ardahan, Iğdır e Muş. I Karapapak sono una tribù Oghuz-Turkmena. Molto probabilmente sono migrati dal Caucaso durante la guerra russo-turca del 1878 e si sono stabiliti nelle terre ottomane.

PROBLEMI NELLA SCUOLA DELLE TRIBÙ: RISSE TRA STUDENTI

Dopo l'inizio delle attività educative, iniziarono a sorgere alcuni problemi. Si scoprì che Abdüsselam, proveniente da Tripoli, era sposato.

Abdüsselam sentiva molto la mancanza di sua moglie. Voleva tornare a casa da lei. Poiché si capì che non era possibile tenere Abdüsselam, che secondo il regolamento di ammissione non doveva avere più di 16 anni, a scuola in questo stato di nostalgia, fu inviato nel suo paese dopo aver seguito l'istruzione alla Scuola di Guerra per 4-5 mesi.

Dopo un po' di tempo, iniziarono le risse tra gli studenti arabi e curdi. Ho visto scritti che menzionano questi eventi. Come soluzione, l'amministrazione decise di tenere la gendarmeria nella scuola. Le questioni di sicurezza nella scuola furono affidate al Ministero della Guerra (Bab-ı Seraskeri).

Il primo anno furono ammessi 40 studenti. Per l'ammissione fu fissato un limite di età di 12-16 anni. L'idea del Ministero dell'Istruzione era quella di inviare gli studenti diplomati alla Scuola di Amministrazione o alla Scuola di Guerra. Gli studenti che lo desideravano potevano tornare nelle loro province ed essere assegnati ai Reggimenti Hamidiye.

Diversi edifici ad Akaretler, Beşiktaş, furono predisposti per la scuola. Gli studenti del primo periodo ebbero problemi di adattamento lì. Poiché il clima di Istanbul era più umido rispetto alle province arabe e orientali, i bambini si ammalarono. La differenza climatica causò loro gravi problemi di salute.

Si decise di tenere un medico permanente nella scuola. Gli studenti venivano visitati mattina e sera. Gli studenti che non riuscivano a guarire nonostante le cure venivano rimandati a casa con un accompagnatore.

İDRİS BİTLİSİ (İDRİS-İ BİTLİSİ)

İdris Bitlisi è un bey curdo vissuto in un periodo in cui c'erano guerre di dominio tra l'Impero ottomano e lo Stato safavide. È una figura intellettuale dell'epoca che scriveva in persiano e arabo. Anche lui, come Şeref Han, proviene da una famiglia che governava Bitlis. Il suo primo contatto con lo Stato ottomano avvenne durante il regno di Bayezid II. Su suo invito, andò a Istanbul. Su richiesta di Bayezid, scrisse il libro "Heşt Behişt" (Otto Paradisi), che tratta dei primi otto sultani ottomani. Il libro è in persiano. Durante il regno di Yavuz Selim, divenne consulente per la politica orientale. İdris Bitlisi è l'attore più importante che ha fatto sì che i feudatari curdi prendessero posto sul fronte ottomano contro lo Scià Ismail. Fu personalmente presente alla Battaglia di Çaldıran nel 1514. Era al quartier generale di Yavuz durante le battaglie di Ridaniye e Mercidabık.

Morì a Istanbul all'inizio del regno di Solimano I (il Magnifico). La sua tomba si trova vicino alla Moschea di Eyüpsultan. Di recente ho visto una fotografia. Il presidente dell'Hüdapar ha visitato la sua tomba. Vi consiglio di riflettere un po' sulle radici storiche della visita.

L'importanza di İdris Bitlisi non deriva tanto dai libri che ha scritto, per lo più in persiano, quanto dal fatto che ha preso posizione a fianco degli ottomani contro lo Stato safavide.

Lo status quo curdo stabilito dagli ottomani attraverso İdris Bitlisi è durato fino al periodo del Sultano Abdülhamid II. Questo status quo era il decentramento nel senso più ampio in cambio della lealtà al califfo. Questa politica significava che i feudatari della regione erano quasi indipendenti.

ŞEREF HAN E LO ŞEREFNAME

Mentre scrivevo questo articolo, mi sono imbattuto in un saggio di Seyfi Cengiz che analizza lo Şerefname. Come è noto, lo Şerefname fu scritto nel 1597. L'autore è Şeref Han Bitlisi. Si capisce che a quella data c'erano numerose tribù nell'Anatolia orientale. Le tribù mostravano differenze in termini di lingue e strutture demografiche.

I curdi, che erano per lo più Shafi'i prima del dominio ottomano, divennero più vicini alla fede Hanafi-Sunnita dopo la sconfitta dello Stato sciita safavide. Lo Şerefname è stato scritto in persiano. L'autore Şeref Han afferma che i suoi antenati erano i sovrani di Bitlis. Il sovrano deve essere stato il sovrano - il signore feudale - di Bitlis e dei suoi dintorni. Il libro fornisce un elenco dettagliato delle tribù curde. La traduzione curda del libro è stata fatta in una data tarda: 1858. Il titolo è "Tevarih-i Kadim-i Kürdistan". Questo significa l'antica storia del Kurdistan.

I PROBLEMI AFFRONTATI DA ABDÜLHAMID

Il Sultano Hamid era salito al trono alleandosi con l'ala innovatrice dell'élite della Sublime Porta. È anche possibile chiamarlo il compromesso che fece con Mithat Pascià. La proclamazione della Costituzione (Kanunu Esasi) e la convocazione del parlamento si basavano sull'accordo che aveva fatto con l'élite guidata da Mithat Pascià.

Il Sultano Hamid non era soddisfatto del terreno debole su cui poggiava il suo regno. Era scontento. Aveva stabilito una monarchia costituzionale limitata dalla rappresentanza politica e dalla costituzione, come aveva promesso.

Poco dopo ruppe l'alleanza appoggiandosi alla fazione conservatrice. A capo di questa fazione c'era Ahmet Cevdet Pascià. Fece arrestare i costituzionalisti liberali con un complotto. Li fece processare in un tribunale farsa: i processi del "Tribunale della Tenda" trasformarono la costituzione in assolutismo.

Fino alla riproclamazione della Costituzione il 23 luglio 1908, il regime divenne di fatto una monarchia assoluta. Uso appositamente la parola "di fatto". Il Sultano Hamid aveva sciolto la Camera dei Deputati, ma i membri del Senato (Ayan Meclisi) mantenevano il loro status. Ricevevano le loro indennità. Questa situazione continuò fino alla rivoluzione dei Giovani Turchi.

Oltre a ciò, la Costituzione continuò a essere pubblicata ogni anno negli Annuari dello Stato. Sulla carta, la costituzione continuava. La situazione rimase tale fino al 1908, senza che la camera dei rappresentanti del parlamento fosse convocata.

Abdülhamid teneva all'apparenza che la costituzione continuasse. Questa mia diagnosi è confermata dal discorso di apertura (nutku iftitahi) che fece quando la Camera dei Deputati si riunì nuovamente nel 1908.

Il regime dispotico che il Sultano Hamid gestiva dal Palazzo Yıldız diede vita all'opposizione dei Giovani Turchi. Un'organizzazione segreta fu fondata alla Scuola di Medicina Militare. Questa organizzazione era il Comitato di Unione e Progresso. Anche la data di fondazione è molto significativa: 1889. Il centenario della Rivoluzione Francese.

Questa data conteneva un messaggio politico: i Giovani Turchi erano rivoluzionari borghesi.

Abdülhamid non riuscì mai a tenere completamente sotto controllo l'opposizione dei Giovani Turchi. A volte cercò di scendere a compromessi.

Cercò di disperdere il fronte anti-monarchia di Yıldız soddisfacendolo in vari modi. Come nell'esempio di Mizancı Murat Bey.

Il secondo problema affrontato dal Sultano Hamid è il nazionalismo serbo, greco e bulgaro nei Balcani. La versione di questo nelle terre anatoliche era il separatismo armeno.

Gli armeni crearono problemi di sicurezza molto seri dalla prima costituzione fino alla fine del periodo dell'armistizio. (1876-1922) Fondarono organizzazioni militanti: come Dashnak e Hunchak.

C'era anche un nazionalismo arabo che continuava sottotraccia. Sarebbe più corretto chiamarlo "etnicismo" (kavmiyatçılık).

Gli arabi non consideravano legittimo che il califfato fosse nelle mani del Sultano ottomano. Secondo loro, il califfato era un diritto dei "Quraysh". I turchi non erano arabi. Non potevano essere gli alfieri dell'Islam.

Quando lo Sceriffo Hussein innalzò la bandiera della rivolta nel 1917, disse per questo motivo: "il sangue, la vita e i beni del turco usurpatore sono leciti".

Lo Sceriffo Hussein basava queste parole sulla sua pretesa di discendere dal profeta.

Le lamentele dei popoli musulmani dell'impero diversi dai turchi, ad esempio albanesi e bosniaci, non erano basate sulla religione. Si lamentavano degli abusi dei funzionari ottomani.

Nonostante ciò, fino alla costituzione del 1908, non perseguirono la causa del separatismo. Sembravano legati al sovrano, al califfato e al sultanato.

Dopo la rivoluzione dei Giovani Turchi, furono rappresentati nella Camera dei Deputati e nel Senato.

Il problema più urgente che il Sultano Abdülhamid II doveva affrontare era il separatismo armeno.

Dalla Pace di Berlino del 1878 al Decreto di Deportazione del 1915, gli occidentali chiesero riforme a favore degli armeni. E lo fecero ininterrottamente. Per riforma si intendeva la creazione di un'amministrazione autonoma per gli armeni.

Agli occhi degli occidentali, gli armeni avevano ragione qualunque cosa facessero, le azioni violente a cui ricorrevano erano legittime. Tutta l'Europa sosteneva la causa armena. Gli armeni avevano ragione anche nelle loro azioni di rivolta, nell'incursione alla Banca Ottomana, e persino quando organizzarono un attentato contro il sultano che si recava al saluto del venerdì.

CURDI-ARABI-ARMENI

I curdi non sembravano avere seri problemi con la capitale. Innanzitutto erano musulmani ed erano legati al califfo.

Nelle guerre safavide-ottomane, si schierarono al fianco del sunnita Yavuz Selim contro lo sciita Scià Ismail. Da İdris Bitlisi in poi, i curdi divennero alleati del sultanato ottomano.

A dire il vero, l'ordine dei curdi non era cambiato dai tempi dei Selgiuchidi. I veri sovrani della regione erano i feudatari e gli sceicchi curdi.

Non avevano responsabilità fiscali come in Anatolia e nei Balcani. Ci si aspettava solo che contribuissero all'esercito ottomano con le loro forze tribali se ci fosse stata una spedizione imperiale sul fronte iraniano. L'ordine continuò così fino al Tanzimat.

Si parlava di una geografia chiamata Kurdistan. Ma non è chiaro esattamente dove fosse. La prima definizione equivalente a questa si trova nel libro di Senofonte, l'Anabasi (La ritirata dei diecimila).

Anche qui, il problema principale era che il luogo che i separatisti armeni vedevano come il loro paese coincideva più o meno con il Kurdistan.

Per questi motivi, Abdülhamid pensava che la sopravvivenza del suo stato di fronte alle minacce interne ed esterne fosse possibile solo se arabi, curdi, albanesi e bosniaci si fossero stretti attorno a lui. Questa era la politica della "fratellanza islamica" (uhuvveti İslamiye). Tutti gli elementi in questione erano musulmani.

La via per il successo della politica della fratellanza islamica passava attraverso la soddisfazione degli elementi etnici menzionati. Questa politica poteva essere l'impiego di questi elementi etnici nell'amministrazione e nell'esercito senza distinzioni.

Avrebbe provato questa strada per prima.

Finché non si toccavano i sovrani curdi, non sorgeva alcun problema serio con loro. In breve, finché l'antico ordine continuava oltre l'Eufrate, i feudatari obbedivano al Sultano. Questa proiezione è stata testata e confermata nei fatti. Con il Tanzimat le cose sono cambiate. L'uguaglianza basata sulla cittadinanza ottomana e l'amministrazione centrale volevano cambiare un ordine secolare.

Il problema principale erano gli arabi. Si sapeva che erano sull'orlo del tradimento. L'Impero ottomano aveva sempre favorito la "nobile nazione araba" (Kavm-i Necib-i Arab). Era necessario rispettarli. Perché discendevano dal profeta.

L'Impero ottomano aveva servito le province arabe. Gli arabi, invece, non avevano dato alcun contributo all'Impero e le risorse della capitale erano sempre state usate per loro. Ogni anno, la preparazione della Kaaba per l'Hajj e le carovane Surre richiedevano una spesa seria. Ma l'Impero ottomano non poteva evitarlo. Poiché l'Impero ottomano era l'alfiere dell'Islam. Non si poteva evitare nulla. Uno dei titoli del Sultano era Hadim-ül Haremeyn. Questa parola significa che il Sultano è il servitore della Mecca e di Medina.

Gli sceriffi che discendono dal profeta sono sempre rispettati. A queste famiglie venivano inviati doni.

Esprimerò la mia opinione sincera: mentre l'Impero ottomano esentava le province arabe (specialmente l'Hejaz, chiamate terre sacre) da ogni tipo di tassa, le tasse e l'obbligo di leva (tassa di sangue) erano pagati dal popolo anatolico. Questo significava i turchi.

Nonostante tutti questi favoritismi, poiché il Sultano Hamid non era sicuro della lealtà della nobile nazione araba, fece fondare la Scuola delle Tribù; volle l'ammissione di studenti arabi alla Scuola di Guerra e alla Scuola di Amministrazione. In questo modo, pensava di poter creare un'élite araba che avrebbe sostenuto il suo sultanato.

ULTIME PAROLE

Secondo me, le relazioni di sovranità locale sono continuate senza subire cambiamenti seri fino al XIX secolo. La modernizzazione e il rafforzamento del governo centrale hanno creato malcontento nelle province arabe e nelle tribù curde. In particolare, la lealtà dei signori curdi, che durava da secoli sulla base del sunnismo e del decentramento, ha subito un'erosione.

Lo Şerefname, che ho esaminato mentre scrivevo questo articolo, tratta la struttura demografica dell'Anatolia orientale, della Mesopotamia e delle province arabe da una prospettiva storica.

Nello Şerefname viene descritta la presenza di una notevole popolazione armena. Penso che questa realtà possa essere fatta risalire fino all'Impero Romano d'Oriente.

Il fatto che l'Occidente provochi costantemente la questione armena costituisce la base del pensiero del Sultano Hamid di costruire un blocco di lealtà composto da arabi, curdi, bosniaci e albanesi.

Il Sultano Hamid pensava che l'identità musulmana potesse essere il cemento del suo "Stato". Sperava di poter tenere insieme l'impero con questa politica.

La Scuola Imperiale delle Tribù e i Reggimenti di Cavalleria Hamidiye sono il prodotto di questi pensieri.