Il dilemma tra ummah e nazione di Mehmet Akif

Ciò che il Mısır Apartmanı mi ricorda 

Da Taksim  mentre vado verso Tünel, ogni volta che vedo  il Mısır Apartmanı  alcune  cose mi vengono in mente. Penso ad Atatürk come a un giovane generale. È venuto  nello studio del dentista   Sami Günzberg.  Günzberg è un dentista molto famoso. Quasi  non c'è nessuno  che non sia   suo paziente. Atatürk  portò lo Scià Pahlavi    a farsi curare dal Dr. Günzberg,  durante la sua visita  in Turchia nel 1934  tempo. Ricordo Mithat Cemal Kuntay,  autore di Tre Istanbul. Ha vissuto  lì per molto tempo. Anche l'ufficio  di lavoro di uno dei nostri ex  presidenti del Parlamento,  Hüsamettin Cindoruk, si trova lì. 

Mi viene in mente anche un funerale  partito da questo palazzo.  cade. Nel dicembre  del 1936. Si tratta di Mehmet Akif Ersoy. È tornato nel suo Paese, che aveva lasciato con risentimento, gravemente malato  e in questo appartamento  ha detto  addio alla vita. 

Perché  Akif  se n'è andato?  Come  è tornato?

Mehmet Akif   è il simbolo  della nostra guerra d'indipendenza   e l'autore  del nostro inno nazionale.  Nel primo parlamento, rappresentante di Burdur   è un deputato. Nonostante non sia stato  sottoposto ad alcun  procedimento giudiziario, il motivo principale  per cui ha lasciato  il suo Paese è la Rivoluzione turca.  

Akif, in Egitto dove si era recato dopo la Legge sul ripristino dell'ordine,  nonostante tutte le attenzioni  del suo amico e protettore Abbas Halim Pascià  nonostante  la nostalgia  di casa,  ha vissuto  una   vita  infelice. Al suo ritorno, per un periodo  presso lo Şişli Şifa Yurdu  è stato sottoposto a cure,  per cambiare aria, è rimasto per un periodo presso la fattoria Baltazzi ad Alemdağ   ospite della struttura.  La fattoria  appartiene ancora ad Abbas Halim Pascià. Quando le sue condizioni si sono aggravate, è stato  riportato in città.    Le cure sono proseguite  presso il Mısır Apartmanı.  è stato fatto, qui  è deceduto. 

La percezione creata attorno al suo funerale 

Nello schieramento di destra, riguardo al   funerale  di Akif, è stata creata una specifica percezione.  Le oppressioni  del partito unico  letteratura in Turchia. Qui  solo  due  esempi  citerò brevemente. 

Secondo questa letteratura, ad esempio, quando il maresciallo Fevzi Paşa, mandato in pensione in modo ingiusto,  morì, la radio  trasmise musica  ha continuato; lo Stato  al maresciallo  non ha reso omaggio. Una grande massa  nazionalista e conservatrice  come un'onda  in piena  ha portato il maresciallo  a spalla fino a Eyüp Sultan  ha portato,  ha sepolto.  Anche İsmet Paşa  poco tempo dopo è stato punito dalla volontà  nazionale ed è caduto dal potere.  Il CHP,  che non dà importanza ai valori sacri  della nazione, da quel giorno non ha più visto il potere  non vede. 

Un altro mito  conservatore riguarda Mehmet Akif. Il suo funerale fu portato  in  modo solitario alla Moschea di Bayezid, e quando gli studenti universitari  si accorsero  della situazione, il nostro poeta  fu accompagnato da un fervore nazionale  È stato sepolto nel cimitero di  Edirnekapı. Il partito unico  ha cercato di  sminuirlo, ma  la nazione  lo ha sostenuto. 

Queste   costruzioni  in entrambi  l'aspetto dell'esagerazione è ben al di sopra della realtà.   Innanzitutto, Fevzi Paşa,   dopo il suo pensionamento,  ha assunto un atteggiamento ostile nei confronti di İsmet Paşa, interrompendo ogni  rapporto con lui.  È stato strumentalizzato  dai democratici e, alla fine, da tutti i controrivoluzionari  riunitosi nel Partito della Nazione   la presidenza onoraria  ha accettato. Fevzi Pascià,  nella primavera del 1950  è diventato il simbolo   del fronte anti-İnönü. Nelle elezioni che si terranno  molto presto  (1950), Fevzi Pascià è stato il candidato del Partito della Nazione,  İnönü è il candidato  del CHP. È necessario valutare l'atteggiamento del governo  alla luce di questa realtà.

Per quanto riguarda la questione  di Mehmet Akif, il regime non ha  alcun problema  con lui. Tuttavia, ciò che Akif ha   portato avanti interiormente  una preoccupazione riguardo al regime  esiste.  Non si tratta di un  confronto aperto, tuttavia,  vi sono risentimento e amarezza. 

L'affidamento a Mehmet Akif del compito di tradurre il Corano 

Akif, durante il periodo costituzionale,  nella camera dei deputati  non ne era membro.  L'adesione alla Prima Assemblea  avvenne in seguito  all'intercessione  di Mustafa Kemal Pascià. Non ebbe una vita  parlamentare  attiva. Il Gazi, fedele a se stesso - come i deputati appartenenti all'ilmiye (classe religiosa) quali Hoca Rasih Kaplan e Hoca Esat Efendi -  deputati-   Lo candidò al secondo parlamento.  Tra gli eletti   vi erano circa  10 ulema che facevano parte  del gruppo kemalista. Tuttavia, Mehmet Akif non c'era. Ciononostante, con una decisione  della Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM), gli fu affidato un  incarico molto importante: la traduzione  del Corano in turco. La proposta fu di Börekçizade.   a capo  del Diyanet  gli è stata  ufficialmente trasmessa.  A presentare la proposta  è Ahmet Hamdi Akseki. Akif,  l'esegesi  e la traduzione del Corano  a condizione che il lavoro  venisse affidato a Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır,  ha accettato  il compito  di traduzione in turco. 

Il destino della traduzione di Akif 

Come è noto, il commentario di Yazır, “Hak Dini Kuran Dili” con il titolo  è stato pubblicato. Il destino della traduzione di Akif è noto. È stata distrutta.  È possibile interpretare l'evento come segue.  Dopo la rivoluzione  repubblicana,  gli intellettuali  conservatori  si sono divisi di fronte al regime. Börekçizade, Yaltkaya,  Akseki  hanno assunto incarichi  nell'organizzazione religiosa  del regime. Anche İzmirli  İsmail  Hakkı Bey  ha accettato l'incarico proposto presso l'Istituto di Studi Islamici, diventando professore ordinario. 

Inoltre  che hanno fatto parte dello stesso ambiente fin dalla Costituzione,  dopo la  Repubblica, non hanno avuto alcun impiego,  alcun incarico ufficiale  esistono.  Coloro che ricoprivano cariche pubbliche hanno protetto indirettamente  la seconda parte. Ad Akif  il compito di traduzione, a Elmalılı il compito di esegesi   che permette di affidare  dalle radici antiche  è il diritto dell'amicizia. 

Akif, la traduzione del Corano che aveva iniziato in Turchia e  su cui ha continuato  a lavorare in Egitto,  nel paese  vicino al suo ritorno  aveva terminato. Ciò corrisponde approssimativamente a  10 anni  di lavoro intellettuale. 

Tuttavia, nel paese che Akif desiderava ardentemente, stavano avvenendo altri sviluppi  che lo inquietavano. Dopo che l'adhan e la iqamah   iniziarono a essere recitati in turco, circolavano voci  secondo cui anche il culto (comprese le sure della preghiera)  sarebbe stato svolto in turco. Questo  pur essendo  un'idea  mai messa  in pratica, a mio avviso Atatürk   ha voluto  creare  un islam  turco. La lingua del culto  La sua turchizzazione,  ovvero la religione dei turchi,  era   quella di estrarla dalla sfera culturale araba,  per trasformarla nella religione nazionale  dello Stato nazionale, a mio avviso. 

Questo,  buona morale, buon senso civico  fondato sul concetto di  protestantesimo  islamico turco  può essere interpretato  come. Il governo della Repubblica,   istituendo l'Istituto di Studi Islamici presso l'Università di Istanbul,  ha cercato di  realizzare questo  ha mirato a questo.  L'obiettivo, nell'Islam,  è la riforma. Più  chiaramente,  si tratta dell'Islam turco.  A questo proposito,  l'idea di Fuat Köprülü di introdurre i banchi nelle moschee,  come avviene nelle chiese,  l'introduzione  e l'uso  di sure stampate  tradotte in turco  per il culto, come    proposte  che non furono prese in considerazione. 

Nelle pubblicazioni del Diyanet di quegli anni  se si osserva  per i turchi una  ricerca di un islam  nazionale è chiaramente visibile.  Sebbene queste siano rimaste a livello di pensiero, hanno  creato  grande inquietudine nel fronte islamista silenzioso.  Oggi  È così che è iniziato quello che viene definito  il  periodo della   “oppressione dell'adhan in turco”. Quando la Rivoluzione turca  ha proposto ai turchi    il culto nella lingua madre  come un'opzione,  fino ai giorni nostri  l'indignazione in corso  è iniziata. È interessante notare che l'invito  alla  preghiera,  ovvero  l'adhan,  venga  recitato in arabo  oggi  dell'Islam  come pilastro fondamentale  viene percepito  come tale.  Secondo i fedeli   l'arabo  dell'Islam   parte indispensabile.   Akif, dopo l'adhan, si sente  inquieto di fronte alla possibilità che anche le sure della preghiera vengano recitate in turco. La traduzione del Corano,  che ha completato  lavorandoci per anni,  potrebbe essere  utilizzata  durante la preghiera, cosa che lo terrorizza  fa cadere. 

A causa della malattia   e della nostalgia per la patria,   mentre torna nel suo paese, dice a Mehmet İhsan Efendi (padre di Ekmeleddin İhsanoğlu, candidato unitario del CHP):  “Se riuscirò a tornare, lavoreremo ancora un po'  insieme.  Se non dovessi tornare, brucia la traduzione...  ”  Akif riceve grandi attenzioni   dalla sua cerchia ristretta a Istanbul. Tuttavia, non riesce a guarire. Si spegne  nel Mısır Apartmanı, ospite di Abbas Halim Paşa. 

Al Cairo,   da molti anni impegnato nell'insegnamento della teologia,  della lingua araba e turca,  İhsan Efendi di Yozgat,   non vuole esaudire il “testamento” di Akif di distruggere la sua opera. Anzi,  lo trascrive di suo pugno  e ne fa un'altra copia.  Comunica le ultime volontà di Akif a suo figlio Ekmeleddin, affinché vengano eseguite dopo la sua morte. Le fonti indicano che la traduzione di Akif  fu realizzata sotto l'influenza  di Ibrahim, figlio di Mustafa  Sabri Efendi - uno degli sceicchi dell'Islam dell'ultimo periodo ottomano, anch'egli tra i 150 esiliati -   suggerimenti  tramite  che sia stato bruciato.  Probabilmente  in una data molto tarda, come gli anni '60. 

Akif  e il Comitato di Unione e Progresso 

dalla rivoluzione costituzionale  emerso dopo  pensiero  nell'ambiente vi sono due riviste importanti. Oltre a un gran  numero  di giornali. L'organo di stampa degli ambienti islamisti  Sırat-ı Müstakim, l'organo di stampa dei nazionalisti turchi Türk   Yurdu. Sırat-ı Müstakim, di cui Akif era caporedattore, prenderà in seguito  il nome  di Sebilürreşat.  di Sebilürreşat. 

Akif,  a causa della sua  ostilità verso Abdülhamit  e  del suo dissenso verso l'assolutismo,  si inserisce  negli ambienti del Comitato di Unione e Progresso.  Tuttavia, non si tratta di un unionismo di parte. Akif  Pur non avendo  un rapporto  molto stretto  con gli Unionisti,  poiché  lo Stato  era nelle mani  degli Unionisti  accetta gli incarichi pubblici   proposti. Presso il Darülfünun  e in varie associazioni tiene lezioni e conferenze. Durante il regno del Sultano Reşat  presso l'Alto Consiglio  per gli Affari Religiosi (Darül Hikmeti İslamiye)  ricoprirà  un incarico ufficiale. In questo periodo  il Comitato di Unione e Progresso,  Turcismo, islamismo  e le politiche di ottomanismo  vivono continui oscillamenti. 

Di fronte all'occidentalismo, al turcismo e al materialismo biologico, Akif 

Il periodo costituzionale è stato un'epoca caratterizzata da conflitti politici  estremamente accesi. Anche nella vita intellettuale, molte correnti di pensiero che trovarono spazio sotto l'egida della rivoluzione dei Giovani Turchi e del Comitato di Unione e  Progresso  si divisero in breve tempo  crolla. Emergono profonde linee di faglia.

Tevfik Fikret,  Dr. Abdullah Cevdet,  Celal Nuri İleri  e altri intellettuali sono contrari  all'ideologia dell'Islamismo.  Secondo loro, "l'Islam è un ostacolo al progresso". Mehmet Akif si scontra con loro. Risponde ai sostenitori del nazionalismo turco e dell'occidentalismo   con un articolo intitolato "Non esiste il nazionalismo nell'Islam"  con il suo amico del risale  proviene da Babanzade Ahmet Naim.  

Tuttavia, il vero rivale, man mano che la febbre della guerra aumenta, sarà il turchismo, il panturchismo. L'ambiente di Sebilürreşat  e  la permeabilità tra i circoli dei Türk Ocakları, presente all'inizio della monarchia costituzionale, svanirà nel tempo  e  le strade si separeranno. 

Akif a Berlino  Nel campo della Mezzaluna 

Con la Prima Guerra Mondiale, il nostro alleato Germania  cattura  prigionieri musulmani  dal fronte  della Triplice Intesa. Una parte significativa di questi  è composta da turchi e tartari costretti a combattere  nell'esercito della Russia zarista.  Negli eserciti britannico e francese, vi erano senegalesi e   musulmani indiani.  Per loro  

a Berlino  viene creato un grande campo di prigionia. Questi campi vengono chiamati Campi della Mezzaluna, in riferimento alla fede musulmana dei prigionieri.  Questi   campi fungevano da una sorta di  foresteria.  si cerca di presentare. Forse si tratta persino  dell'idea di far combattere  questi soldati contro  gli stati di cui sono cittadini. Dal governo  ottomano viene richiesta una  delegazione per consigliare  questi soldati. Con un treno partito da Sirkeci,  Mehmet Akif  e i suoi amici   si recano a Berlino. Rimangono a lungo tra questi  soldati prigionieri. Vengono tenuti discorsi  religiosi e nazionali. Si leggono sermoni. Si tengono prediche.  La solidarietà islamica (uhuvvet-i İslamiye) e  i prigionieri  turchi  chiari  sono temi principali. 

Akif, insieme agli agenti  del Teşkilatı Mahsusa nei deserti arabi, 

agli ordini di Enver Pascià.  Gli agenti del Teşkilatı Mahsusa (l'odierno dipartimento di guerra speciale) nelle regioni  sotto occupazione britannica, nel Caucaso e nell'Asia  centrale, vengono incaricati di fomentare rivolte. Ottengono anche un successo parziale. 

È interessante che durante la guerra  verso la fine Rauf  Bey (Orbay) lo vediamo anche in una  missione all'interno dell'Iran. Il Teşkilatı Mahsusa conduce insieme attività di spionaggio, intelligence e guerriglia.  Il Teşkilatı Mahsusa  dal tentativo del  Governo Provvisorio della Tracia  in poi è attivo  come  ha lavorato. Le figure  più influenti dell'organizzazione sono Süleyman Askeri e Kuşçubaşı Eşref.  Durante l'armistizio, la Teşkilat-ı Mahsusa sarà interrogata presso l'Aliye Divan-ı Harbi Örfi, il tribunale militare dove venivano processati gli esponenti del Comitato di Unione e Progresso, in particolare riguardo alla questione della  deportazione degli armeni.  Nel frattempo, lo sceriffo Hussein, in collaborazione con Lawrence, si è ribellato  

per l'indipendenza araba.  Trascinando con sé le tribù arabe, passa dalla parte degli inglesi. Secondo lo sceriffo Hussein, l'Impero Ottomano ha usurpato il Califfato. Il Califfato è un diritto dei Quraysh. I beni, la vita e il sangue dell'usurpatore turco sono leciti. 

Il governo del Comitato di Unione e Progresso è ancora legato alla capitale  per mantenere il controllo sulle tribù arabe rimaste  Kuşçubaşı Eşref e  Mehmet Akif organizzano una delegazione di esortazione (Heyet-i Nasihas). Insieme al nuovo sceriffo della Mecca nominato dal sultano Reşat, al posto di Sharif Hussein, vagano per mesi nei deserti del Najd.   Offrono consigli. Mehmet Akif tiene sermoni alle tribù arabe sulla fratellanza islamica,  sull'Islam,  sul califfato e sullo stendardo del Profeta.  Il fatto che l'elemento arabo della ummah  non fosse al fianco del Califfo si vedrà in modo molto doloroso durante la difesa di Medina. 

All'ingresso nel periodo dell'armistizio, Akif comprende in modo molto doloroso che  l'unità politica basata sulla fratellanza religiosa non ha un significato che vada oltre l'astrazione. La delegazione torna nella capitale  con profonda tristezza. L'Impero è stato sconfitto e lo Stato è giunto sull'orlo del collasso.

Partecipazione al Parlamento

Nei giorni in cui il Parlamento veniva inaugurato, Mehmet Akif attraversò l'Anatolia passando per la gola di Geyve insieme al deputato di Trebisonda Ali Şükrü Bey. Non era stato  eletto deputato. Si era messo  in viaggio per unirsi  alla causa nazionale. Alcuni dei deputati eletti avevano lasciato i loro incarichi  si erano resi vacanti dei seggi parlamentari. Akif - su richiesta di Mustafa Kemal Pascià -  fu eletto deputato per Burdur.

Mehmet Vehbi Bolak  (deputato di Balıkesir  e Ali Şükrü Bey (deputato di Trabzon)  rimasero insieme fino all'estate del 1921 nel complesso di Tacettin. L'Inno Nazionale  fu scritto lì. Il complesso oggi  sepolto nel suo tesoro  è uno dei luoghi più visitati di Ankara a causa delle figure che vi si trovano.

Mehmet Akif non era un parlamentare attivo.  A partire dal periodo in cui iniziarono le occupazioni in Anatolia, fino alla Liberazione, cercò di sostenere  moralmente i fronti, le città e i villaggi.  Ebbe un ruolo influente grazie ai discorsi, ai sermoni e alle prediche che tenne.  Tra queste prediche, le due che sono state pubblicate  sono le più famose:  quelle tenute presso la Moschea Zağanos Paşa di Balıkesir e la Moschea Kadı Nasrullah di Kastamonu.  sermoni.  Questi sermoni sono stati pubblicati da Eşref Edip Fergan  sul Sebilürreşat, che ormai veniva stampato  in Anatolia.  Sebbene la sua cerchia ristretta fosse composta in gran parte da oppositori di Mustafa Kemal,  posso affermare di non aver riscontrato alcun atteggiamento di opposizione attiva da parte di Akif nei verbali del Parlamento. 

Fino alla sua partenza  per l'Egitto, Akif

Dopo la vittoria, Akif non fu candidato alle elezioni del II Parlamento. Egli  non aveva nemmeno il desiderio di essere eletto deputato.  Nel 1925, in una fotografia scattata al Mısır Apartmanı, appare la sua cerchia ristretta. L'autore dell'articolo  “Un giorno nero”, Süleyman Nazif, Cenap Şahabettin,  l'ambasciatore a Madrid  Sami Paşazade Sezai, Abdülhak  Hamit Tarhan e l'autore del romanzo Tre Istanbul  - notaio di Beyoğlu - Mithat Cemal Kuntay. Con ogni probabilità, anche Abbas Halim Paşa, di ritorno dall'esilio di Malta, doveva trovarsi a Istanbul in quei giorni. 

Akif rimane a Istanbul dall'opposizione del Partito Progressista Repubblicano fino alla Legge sul mantenimento dell'ordine (Takriri Sükun). È protetto da Abbas Halim Pasha. Con la legge Takriri Sükun, la rivista Sebilürreşat, pubblicata dal suo amico Eşref Edip, viene chiusa. Sebbene il governo repubblicano non lo coinvolga in alcuna indagine, egli vive nel timore di essere vittima di persecuzioni politiche.

Dopo aver fatto la spola con l'Egitto alcune volte, decide di stabilirvisi definitivamente. Accetta il progetto proposto dal governo repubblicano di tradurre il Corano in lingua turca. In questo esilio volontario, trascorre gran parte del suo tempo presso la  Madrasa di Mahmudiye, dove Yozgatlı Mehmet İhsan Efendi  era docente vicino ad Al-Azhar.  Lavora nella sua stanza. Nelle fotografie egiziane  di quel periodo - ad esempio in quelle scattate  durante un'escursione alle piramidi a dorso di cammello -  vediamo Akif proprio accanto ad Abbas Halim Pasha (fratello di Sait Halim Pasha) con un'espressione infelice. È preoccupato. Economicamente  alcuna vittimizzazione  non esiste. Ma nelle terre a cui non appartiene  ha un'espressione molto infelice.

Per 10 anni non si occupa di nulla  al di fuori delle questioni religiose. Nelle vicinanze - in Egitto, Siria e Libano -  ci sono i 150 esiliati. I loro atteggiamenti  durante il periodo della  Guerra d'Indipendenza  sono stati privati della cittadinanza per questo motivo. Ad esempio: Refik Halit Karay a Beirut, Çerkes Ethem in Giordania, l'esule volontario Rıza Nur ad Alessandria, Rıza Tevfik in Giordania. Non ha avuto  alcun contatto con loro. 

Akif,  pur essendo contrario ai movimenti rivoluzionari,  in particolare  all'idea di una riforma  nella religione,  non si è opposto frontalmente  non ha assunto  una posizione contraria,  continuando a vivere in Egitto in modo solitario e infelice.  Fino a quando, colpito da cirrosi, non è tornato a Istanbul nel giugno del 1936.  Nel frattempo, fino al suo ritorno in patria,  Gazi Mustafa Kemal Pasha aveva fondato uno Stato moderno basato su un diritto laico. 

Dove dovremmo collocare  Mehmet Akif nella storia?

Il problema fondamentale di Akif, nell'era dei nazionalismi, era la convinzione che lo Stato potesse essere mantenuto in vita attraverso un'ideologia basata sull'unità e sulla solidarietà islamica (uhuvvet-i İslamiye). Non era repubblicano. Preferiva un sistema basato sulla monarchia costituzionale e  sulla consultazione (meşveret).

La sua struttura di pensiero era probabilmente vicina alle analisi presentate da Sait Halim Pasha in "Buhranlarımız" (Le nostre crisi).  Vale la pena ricordare. Sait Halim,  era il fratello maggiore di Abbas Halim Pasha. Abbas Halim aveva anche ricoperto la carica di Ministro degli Affari Religiosi (Hafız Nazırlığı) nel gabinetto di Sait Halim. 

Nel primo quarto del XX secolo, come tutti gli imperi multinazionali, anche l'Impero Ottomano si disgregò. Nel giro di 10 anni, i territori della Rumelia e del Nord Africa andarono perduti. L'Egitto, paese della dinastia  di Kavala, a lui molto vicino, fu occupato dall'Inghilterra. 

I Seyyid, che gli Ottomani tenevano in grande considerazione in quanto "discendenti del profeta", divennero i leader del movimento per l'indipendenza araba,  avevano iniziato a dire che l'Impero Ottomano  avesse "usurpato il califfato".

Verso la fine della guerra,  né la difesa di Medina da parte di Fahrettin Pascià, né gli sforzi di Mehmet Akif  di illuminare le popolazioni arabe dalla Palestina al Najd con gli agenti del Teşkilat-ı Mahsusa  sarebbero serviti a qualcosa.

Quando si unì ai ranghi della Rivoluzione Anatolica durante l'armistizio, questo  dell'ummah  come una lotta di liberazione.  Tuttavia, l'assemblea che condusse la guerra d'indipendenza, la Grande Assemblea Nazionale Turca, aveva come paese la Turchia.  Lo Stato  era, come indicato nella Costituzione del 1921, lo Stato turco.

Akif, per le sue convinzioni, non era una persona che potesse schierarsi dalla parte delle riforme repubblicane. Non aveva nemmeno  una natura tale da poter  assumere una posizione contraria. 

Non credo che abbia vissuto gravi difficoltà economiche durante gli anni trascorsi in Egitto. Tuttavia, sono certo che la condizione di trovarsi sotto la protezione della dinastia di Mehmet Ali non gli abbia fatto bene. Nonostante le sue sincere amicizie, è questo il motivo per cui, nelle fotografie scattate nell'ambiente di Abbas Halim Pascià, si nota un'evidente espressione di inquietudine sul suo volto.

Si dice che fosse risentito  per non aver ricevuto la pensione. Molto probabilmente, il suo servizio non era sufficiente secondo la Legge sulle Pensioni. C'erano  anche altri  nella sua stessa situazione. Ad esempio, anche al Presidente della Camera dei Deputati Ahmet Rıza Bey  non era stata concessa la pensione. Anche se non ne aveva  diritto legale   alla pensione,   la Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM) avrebbe potuto assegnare a Mehmet Akif Ersoy una pensione per servizi resi alla patria.  Lo Stato, che ha concesso una pensione alla vedova di Talat Pascià,  Hayriye Hanım,   avrebbe dovuto  proteggere anche Mehmet Akif, senza lasciarlo dipendente da Abbas Halim. Questo è stato un errore. Mehmet Akif Ersoy, che Nazım ricorda nel suo poema epico Kuvayı Milliye definendolo “un uomo di fede, un grande poeta”, lo  meritava  pienamente.  Il testo originale conteneva una suddivisione che è stata qui ricomposta per coerenza narrativa.  Questo è il completamento del pensiero.