Il comunismo di Şevket Süreyya Aydemir

SULLE BIOGRAFIE DI ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Şevket Süreyya Aydemir è una delle figure più importanti della storia del pensiero di sinistra turco. È noto per le biografie pubblicate in rapida successione negli anni '60. Le sue opere principali sono: Tek Adam: Mustafa Kemal (tre volumi), İkinci Adam: İsmet İnönü (tre volumi), Makedonya’dan Orta Asya’ya Enver Paşa (tre volumi), İhtilalin Mantığı e Menderes’in Dramı.

Aydemir scrisse questi libri dopo essere stato mandato in pensione in età relativamente giovane dal Partito Democratico tramite un decreto governativo. La data del pensionamento è la fine del 1950. La sua prima monografia è la sua autobiografia: “Suyu Arayan Adam” (L'uomo che cercava l'acqua).

UN GIUDICE DI UN TRIBUNALE RIVOLUZIONARIO: IL PESCATORE DI ASTRACHAN

Şevket Süreyya svolse il suo servizio come ufficiale di riserva oltre i monti Munzur, poiché il nuovo assetto del fronte poté essere stabilito lì solo dopo la disfatta di Sarıkamış. L'ufficiale di riserva Aydemir rimase ferito nell'inverno del 1917/18 sul campo di battaglia, rimanendo schiacciato sotto il suo cavallo. Sembra che in quell'occasione abbia anche rischiato il congelamento. Fu curato a lungo in un ospedale da campo. Durante l'armistizio fu congedato. Tornò a Istanbul passando per Trebisonda. Da lì si recò dalla sua famiglia che viveva a Edirne. Completò gli studi interrotti (diplomato alla Scuola Magistrale di Edirne nel 1919).

Mentre la guerra civile infuriava in Russia, in Azerbaigian fu istituito il governo Musavat. Questo governo richiese insegnanti alla Turchia. Şevket Süreyya, sotto l'influenza del romanzo “Aydemir” di Müfide Ferit Tek, si recò a Baku sia per trovare una soluzione ai suoi problemi di sostentamento, sia per fare qualcosa per l'ideale turanico. Il Ministero dell'Istruzione lo assegnò a Nuha. Nello stesso periodo, anche i genitori del nostro celebre fisico Feza Gürsey insegnavano lì: il Dr. Reşit Süreyya Gürsey e Remziye Hisar.

Quando l'Armata Rossa entrò a Baku, essi tornarono in Turchia (1921). Qualche tempo dopo l'ingresso dell'Armata Rossa a Baku, i bolscevichi apparvero a Nuha. Un episodio accaduto nella casa di Nuha, dove Aydemir lavorava come insegnante, è sufficiente a spiegare il nuovo regime.

La casa di Şevket Süreyya fu perquisita. Fu confiscata da un rivoluzionario proveniente da Astrachan (forse un responsabile della Ceka). Poco tempo dopo, vide lo stesso pescatore, in qualità di giudice di un tribunale rivoluzionario, emettere una condanna a morte contro una giovane insegnante con l'accusa di “non aver consegnato i suoi gioielli al governo”. I dettagli di questa storia sono esaminati in “Suyu Arayan Adam” sotto il titolo “Il pescatore di Astrachan”. Astrachan è la città sul delta del Don-Volga. Şevket Süreyya vide il radicalismo dell'Armata Rossa in Azerbaigian.

Su insistenza della sua fidanzata Sitare, lasciò quel luogo e si recò a Batumi. In quel periodo, il governo della Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM) aveva nominato Memduh Şevket Esendal come nostro rappresentante diplomatico a Tbilisi e Baku. Incontrò anche lui.

LA BOLSCEVIZZAZIONE DELL'AZERBAIGIAN E AYDEMİR

Şevket Süreyya aveva partecipato al Congresso dei Popoli d'Oriente di Baku, iniziato il 1° settembre 1920, come delegato di Nuha.

Lì incontrò Enver Pascià e i rappresentanti del governo della TBMM. Erano presenti anche i comunisti turchi Mustafa Suphi ed Ethem Nejat. La vasta partecipazione al congresso e l'atmosfera entusiasta e anti-imperialista colpirono Şevket Süreyya. Con l'idea che stesse nascendo un nuovo mondo, partecipò al congresso fondativo del Partito Comunista di Turchia (TKP). In Azerbaigian, dove era giunto come giovane insegnante in cerca dell'ideale turanico, la sua visione del mondo subì cambiamenti significativi. Tuttavia, le impressioni di Şevket Süreyya sul congresso fondativo del TKP non possono essere considerate molto positive. La maggioranza era composta da soldati turchi appena liberati dai campi di prigionia, che non avevano altro programma se non quello di tornare in patria.

La discesa dell'XI Armata Rossa attraverso il Caucaso verso Tbilisi e Baku portò alla bolscevizzazione di tutti gli stati appena nati nella regione. Questo processo si concluse entro la fine del 1921.

LA VITA DI STUDIO ALL'UNIVERSITÀ COMUNISTA DI MOSCA

Nel gennaio 1921, Nazım Hikmet e Vala Nurettin desideravano passare in Anatolia spinti da sentimenti patriottici. Si imbarcarono su un piroscafo con identità false. Prima di andare ad Ankara, furono trattenuti a İnebolu; dovevano ottenere un visto. Durante le tre settimane trascorse lì, incontrarono gli “Spartachisti turchi” arrivati dalla Germania. I due giovani rimasero molto colpiti da quel gruppo con le sciarpe rosse. Abbandonarono l'insegnamento a cui erano stati assegnati a Bolu e, nel settembre dello stesso anno, raggiunsero Batumi passando per Düzce, Akçakoca, Zonguldak e Trebisonda.

Il loro obiettivo era vedere la società socialista, dove le persone sono uguali, e viverci. Pensando che nell'utopia socialista non esistesse il denaro, spesero anche gli ultimi soldi che avevano.

In quel periodo Şevket Süreyya si trovava a Batumi. Anche Ahmet Cevat Emre, che aveva trovato lavoro all'Università KUTV di Mosca, era lì. In attesa che la loro situazione si chiarisse, soggiornarono per un po' all'Hotel Francia e poi in una villa abbandonata di un banchiere fuggito dai bolscevichi. Il professor Ahmet Cevat Emre cucinava, Vala si assumeva la responsabilità degli altri lavori, mentre a Nazım, figlio di Müşir Mehmet Ali Pascià, toccava lavare i piatti.

Alla fine, dopo un lungo viaggio, la “famiglia sociale” di Batumi arrivò a Mosca. Qui avrebbero ricevuto un'istruzione basata sul socialismo scientifico.

Durante il periodo di studi di Şevket Süreyya e dei suoi amici a Mosca, Lenin era gravemente malato. La competizione per la futura leadership del partito e della Russia sovietica era già iniziata. La discussione ruotava teoricamente attorno ai concetti di “socialismo in un solo paese” e “rivoluzione mondiale”. Questa discussione si sarebbe conclusa entro i confini della Russia nel 1929. Stalin sarebbe diventato lo “zar socialista” della Russia. Trockij sarebbe stato mandato in esilio in Turchia.

Gli studenti che si ritenevano sufficientemente formati venivano fatti laureare e rimandati nei loro paesi come comunisti. Şevket Süreyya arrivò a Istanbul all'inizio del 1924 con questi ideali.

IL COMUNISMO DI AYDEMİR

Le prime attività di Şevket Süreyya come membro del TKP si svolsero a Batumi: tenere discorsi. Era il 1921. Il TKP, a causa delle condizioni del tempo, poteva operare a Batumi solo come Ufficio Organizzativo.

L'adesione di Şevket Süreyya all'ideale comunista nel vero senso della parola iniziò con l'istruzione ricevuta a Mosca. Aydemir si recò a Mosca insieme ad Ahmet Cevat Emre, Nazım Hikmet e Vala Nurettin. Anche sua moglie Leman era con loro. Il loro obiettivo era studiare all'Università KUTV, appena aperta a Mosca. Ahmet Cevat aveva trovato lì un lavoro di turcologia e, grazie all'intercessione di Budu Mdivani, aveva portato con sé anche i giovani. Questo piccolo gruppo, che Şevket Süreyya chiamava “famiglia sociale” fin dai giorni di Batumi, raggiunse Mosca con sentimenti di “utopia comunista”.

Lì c'erano studenti provenienti da ogni parte del mondo. Per questo motivo, le attività di istruzione e formazione si svolgevano in un ambiente multilingue e multiculturale. Alcuni dei professori erano leader della rivoluzione (come Trockij, Bucharin, Stalin, Kamenev). Le lezioni si svolgevano sotto forma di serie di seminari. A mio avviso, lo studente più brillante era Aydemir, mentre Nazım Hikmet non era molto interessato alle lezioni; Nazım frequentava i corsi di teatro.

Avevo letto da qualche parte che Şevket Süreyya aveva partecipato a una riunione del Comintern. Questo deve essere accaduto durante i suoi studi a Mosca, probabilmente nel 1922 o 1923.

Un aneddoto sulla vita moscovita di Şevket Süreyya è la manifestazione di protesta davanti all'Ambasciata turca. In quell'occasione, Aydemir tenne un discorso su un camion protestando contro le politiche del Partito del Popolo Partecipativo di Turchia (THİF) del governo della TBMM.

Le mie riflessioni su questo evento sono le seguenti: l'episodio non può riguardare il processo al THİF del 1921, poiché in quella data Aydemir era ancora a Batumi. Molto probabilmente, la sequenza degli eventi deve essere stata questa: il 18 marzo 1922, durante la riunione commemorativa della Comune di Parigi tenutasi presso l'Ambasciata sovietica ad Ankara, fu deciso di riattivare il THİF. Aralov era ad Ankara. I preparativi per la Grande Offensiva procedevano rapidamente. In conformità con la decisione, fu presentato il manifesto di fondazione al Consiglio dei Commissari del Popolo. Ciò dimostra la volontà del partito di uscire dalla clandestinità. In quel periodo, il presidente del consiglio dei ministri era Rauf Orbay. Il partito tenne il suo congresso ad Ankara il 15 agosto, sotto la presidenza del maggiore veterinario Hacıoğlu Salih. Il governo vietò le attività del partito con la motivazione che al congresso erano presenti stranieri (russi) (12 settembre 1922). I dirigenti furono condannati a pene detentive lievi nel 1923.

Il discorso di protesta di Aydemir dal camion deve essere avvenuto dopo questo evento. Potrei sbagliarmi, ma il corso dello sviluppo storico suggerisce che questa interpretazione sia corretta.

IL RITORNO A ISTANBUL DI UN GIOVANE RIVOLUZIONARIO DEL TKP

All'inizio del 1924, Şevket Süreyya tornò a Istanbul via mare, armato di sentimenti rivoluzionari. Il viaggio fu piuttosto faticoso. A Istanbul esisteva ancora l'ambiente del Partito Operaio e Contadino di Turchia. Questo ambiente si sarebbe trasformato nell'organizzazione del TKP sotto la guida del Dr. Şefik Hüsnü Değmer. In quel periodo, Aydemir fu assunto come insegnante alla scuola elementare Barbaros Hayrettin di Beşiktaş. Scriveva articoli per i giornali Aydınlık e Orak Çekiç. Şevket Süreyya Aydemir definisce questo periodo in “Suyu Arayan Adam” come un automatismo di partito.

IL CONGRESSO DI AKARETLER DEL TKP (1925) E LA CONDANNA A 10 ANNI

Dato che Aydemir tornò in Turchia all'inizio del 1924, si comprende che lavorò per un anno per la rivoluzione bolscevica in Turchia. In seguito alla rivolta dello sceicco Said, il governo vietò le attività dell'ambiente del TKP in base alle leggi sul mantenimento dell'ordine (Takriri Sükun). Dopo il Congresso di Akaretler del partito (15 febbraio 1925), fu avviato il processo contro il TKP. Nazım e Şefik Hüsnü lasciarono il paese grazie a un piano di fuga organizzato dal TKP. Furono giudicati in contumacia. I processi si svolsero presso il Tribunale dell'Indipendenza di Ankara. Credo che il presidente fosse Kılıç Ali. Il 1° maggio 1925, il Dr. Hikmet e Aydemir furono condannati a 10 anni di carcere. Aydemir fu mandato nella prigione di Afyon per scontare la pena.

Nella sua autobiografia, Aydemir racconta come fu rilasciato il 29 ottobre 1926. Mentre ad Afyon si festeggiava la Festa della Repubblica con fuochi d'artificio, a mezzanotte arrivò il pubblico ministero. Annunciò che sarebbe stato rilasciato prima dell'alba. Fu fatto uscire dal carcere e portato in città. Questo deve essere stato uno shock di libertà. Il motivo del rilascio non fu un'amnistia generale. Era entrato in vigore il Codice Penale Turco emanato dal governo repubblicano.

Probabilmente, secondo il nuovo Codice Penale, il “reato e la pena” di Şevket Süreyya erano rimasti indefiniti. Bisogna anche considerare la “bontà” delle relazioni turco-sovietiche nelle condizioni del 1926.

IL SIGNIFICATO E LE CONSEGUENZE DEGLI ARRESTI DEL 1927

Tra il 29 ottobre 1926, giorno in cui Şevket Süreyya fu rilasciato, e il processo al TKP iniziato il 25 ottobre 1927, era passato solo un anno. È ignoto quali attività abbia svolto Aydemir per conto del TKP nel frattempo. Penso che sia più probabile che si sia occupato del sostentamento della sua famiglia.

Le indagini contro il TKP furono avviate il 25 ottobre 1927. Questa data corrisponde a un periodo successivo al luglio 1927, quando il Presidente Gazi Pascià si recò a Istanbul per la prima volta.

Contrariamente alle affermazioni, le sentenze del processo al TKP del 1927 non possono essere considerate pesanti. Şefik Hüsnü e Kıvılcımlı furono condannati a tre mesi. Vedat Nedim Tör e Şevket Süreyya furono assolti. Aydemir disse alla giuria che il TKP non era un partito attivo in Turchia. Insieme a lui, furono assolte altre 25 persone. Subito dopo la sentenza, Aydemir si sarebbe recato ad Ankara al Ministero dell'Istruzione per richiedere un posto da insegnante. Aydemir sarebbe stato nominato a un incarico pubblico molto più importante.

L'INCONTRO CON IL SOTTOSEGRETARIO DEL MINISTERO DELL'ISTRUZIONE

In “Suyu Arayan Adam”, Aydemir racconta così il suo incontro con il Sottosegretario del Ministero dell'Istruzione ad Ankara. Il sottosegretario era Kemal Zaim Sunel. Il sottosegretario diceva con un leggero sorriso: “Se lo scopo è la causa del proletariato, siamo proletari come nazione. Quale paese ha bisogno dei suoi figli quanto il nostro? Quale nazione è povera quanto la nostra? Siamo coinvolti in un'impresa tale che ognuno deve mettere sul tavolo tutto ciò che ha nel proprio sacco”. Quando Aydemir uscì dall'ufficio, era ormai vice direttore generale dell'Istruzione Superiore e Tecnica del Ministero dell'Istruzione.

Questa nomina dimostra il desiderio del regime repubblicano di beneficiare della capacità intellettuale di Aydemir. La rivoluzione turca lo aveva inserito nei suoi ranghi, aprendogli la strada per utilizzare il suo bagaglio culturale per la nostra repubblica.

QUANDO FU PUBBLICATO “İNKILAP VE KADRO”?

İnkılap ve Kadro è il primo libro pubblicato da Şevket Süreyya dopo l'inizio delle pubblicazioni della rivista Kadro. Il libro è una versione ampliata degli articoli polemici scritti da Aydemir sull'“ideologia della nostra rivoluzione”, pubblicati su Hakimiyeti Milliye nel 1931, e della conferenza tenuta al Türk Ocağı.

IL MOVIMENTO KADRO È IL TENTATIVO DI AYDEMİR DI SPOSTARE IL KEMALISMO A SINISTRA

Il III Grande Congresso del CHP risale al 1931. In questo congresso furono determinati i “Sei Principi” del CHP. Non ci furono molte discussioni su repubblicanesimo, nazionalismo e laicismo tra questi principi. Non c'erano problemi su questi temi. Tuttavia, la discussione sui principi di rivoluzionarismo, populismo e statalismo del partito è continuata fino ai giorni nostri.

Questi principi sono essenzialmente principi di sinistra. Il tentativo di “spostare il kemalismo a sinistra”, iniziato con la conferenza di Şevket Süreyya al Türk Ocağı di Ankara intitolata “L'ideologia della rivoluzione”, sarebbe continuato con l'inizio della vita editoriale della rivista Kadro.

Il comitato editoriale, di cui facevano parte Şevket Süreyya, Vedat Nedim Tör e İsmail Hüsrev Tökin, provenienti dai vecchi quadri del TKP, mirava a una concezione economica collettivista. Nelle condizioni della Turchia, ciò significava gestione statale delle imprese.

Questo approccio, a mio avviso, proponeva una via di sviluppo al kemalismo, la cui linea in campo economico non era ancora definita, utilizzando il marxismo e i metodi di analisi del materialismo storico. Aydemir nei suoi articoli aveva chiamato questo approccio “economia dei movimenti di liberazione nazionale”. Le sue proposte erano in realtà uno dei primi esempi di socialismo del terzo mondo.

Şevket Süreyya fonda l'argomento del “dare una veste di sinistra al kemalismo” su una base teorica: nei paesi come il nostro, che hanno condotto una guerra di liberazione nazionale, la contraddizione fondamentale non è quella tra lavoro e capitale. La contraddizione fondamentale è tra l'imperialismo (colonialismo) e gli stati coloniali o semi-coloniali. Il “quadro d'avanguardia” della guerra d'indipendenza deve essere anche il pioniere dello sviluppo economico.

LE INTERVISTE DI ABDİ İPEKÇİ A ŞEVKET SÜREYYA AYDEMİR

Abdi İpekçi aveva intervistato Şevket Süreyya due volte, verso la fine della sua vita. Le date sono: novembre 1975 e marzo 1976. Le interviste furono pubblicate su Milliyet. Si nota che le conversazioni si sono svolte principalmente attorno alla biografia di Tek Adam. L'İkinci Adam (İnönü) e la fondazione del regime a partito unico sono stati argomenti secondari. Queste furono le ultime interviste rilasciate da lui.

UN OSPITE FISSO DI ŞEVKET SÜREYYA: METE TUNÇAY

Conosciamo Mete Tunçay per i suoi libri Türkiye’de Sol Akımlar (Correnti di sinistra in Turchia) e Tek Parti iktidarının yükselişi (L'ascesa del potere a partito unico). Anch'io ho letto i suoi libri con grande curiosità quando ero studente alla SBF. Tunçay ha mostrato un approccio critico alla nostra storia della lotta nazionale e della rivoluzione nelle sue ricerche e pubblicazioni. Ha persino seguito, a volte, una linea “anti-rivoluzioni di Atatürk”. Dal libro di Halil İbrahim Göktürk “Bilinmeyen yönleriyle Şevket Süreyya Aydemir” (Şevket Süreyya Aydemir nei suoi aspetti sconosciuti), comprendiamo che Mete Tunçay era spesso ospite di Aydemir. Questa frequenza di visite deve essere avvenuta mentre “scriveva delle correnti di sinistra in Turchia”. Aydemir aveva una piccola casa a Bahçelievler. Tunçay vi si recava spesso. Successivamente, al posto di quella casa è stato costruito un condominio.

Şevket Süreyya Bey amava servire personalmente il tè ai suoi ospiti dal samovar. Il rapporto di Tunçay con Aydemir si è consolidato nel tempo; è andato anche nella vecchia fattoria del celebre autore vicino all'acqua di Kayaş e nella sua casa di Umurbey. Non condivido le opinioni di Mete Tunçay sulle rivoluzioni di Atatürk. Anzi, sono totalmente contrario. Tuttavia, concordo con questa sua opinione su Şevket Süreyya Aydemir: “Ho visto che Aydemir non si è discostato dalle sue opinioni precedenti al 1925. I Kadrocular non erano tornati indietro. Il Partito (CHP) si era imborghesito troppo per essere spinto verso una via di sviluppo non capitalista. Questo è il motivo per cui Kadro non è riuscito a reggere il confronto con l'ambiente della İş Bankası”.

QUALCHE PAROLA SU ŞEVKET SÜREYYA

La vera fama di Şevket Süreyya arrivò nella Turchia degli anni '60, durante il periodo della democrazia del 1961. Il primo prodotto che lo annunciò fu “Suyu Arayan Adam”. La prima edizione del libro fu pubblicata nel 1959. Si tratta di un'autobiografia.

Una caratteristica importante di Şevket Süreyya era la sua tolleranza, così ampia da rasentare l'indifferenza. Era sempre preparato anche di fronte agli attacchi più duri. Il miglior esempio del suo potere di autocritica è stata la dedica del suo libro a Vala Nurettin, suo amico fin dai giorni di Batumi: “Forse il ritrovamento dell'acqua è avvenuto al prezzo dello smarrimento della strada”. La dedica è bella, ma non del tutto corretta. Secondo me, l'autore non aveva smarrito la sua strada. Era la Turchia che si era allontanata troppo dal percorrere la strada indicata dalle sue diagnosi e analisi.

COSA VOLEVA FARE ŞEVKET SÜREYYA?

Şevket Süreyya aveva cercato di adattare i concetti della teoria marxista alle condizioni specifiche della Turchia. Ideologicamente, ha messo in secondo piano il bolscevismo e ha continuato la sua vita editoriale attraverso i concetti di sviluppo e uguaglianza sociale. Credeva che la Turchia potesse applicare un modello di sviluppo originale senza integrarsi nel capitalismo internazionale.

Queste opinioni coincidono in gran parte con la “Via di sviluppo rivoluzionaria nazionale” proposta da Doğan Avcıoğlu in “Türkiye’nin Düzeni” circa 30 anni dopo.