Legge n. 431: Abdülmecid Efendi e l'esilio della dinastia

LA PERCEZIONE DEL CALIFFATO IN ALCUNI AMBIENTI ATTUALI

La scorsa settimana ha attirato la mia attenzione un articolo che, con toni accesi, dichiarava che “l'abolizione del califfato era contraria alla Legge Fondamentale (Teşkilat-ı Esasiye Kanunu) e che il califfato rimaneva legalmente in vigore”. L'articolo interpretava la soppressione del califfato come un tradimento della dittatura kemalista nei confronti del mondo islamico.

Secondo questo scritto, nonostante il tempo trascorso e tre modifiche costituzionali, il califfato continuerebbe a esistere. Semplicemente, non c'è più il califfo.

Non è strano che, dopo il 2002, questo linguaggio teocratico-monarchico venga pronunciato con voce più alta e che viviamo in un clima politico in cui tali discorsi trovano sostenitori?

LE CONTRADDIZIONI INTERNE DELLA DINASTIA

I tre sultani del periodo costituzionale sono figli del Sultano Abdülmecid: Abdülhamid II, Mehmet V e Vahdettin. Anche prescindendo dalla Costituzione (Kanun-ı Esasi), secondo il Codice del Sultano Ahmet I (il principio del membro più anziano e saggio della famiglia), l'ordine di successione al trono sarebbe stato più o meno questo. La Costituzione del 1876 aveva trasformato la consuetudine ottomana in una norma costituzionale. Dopo il Sultano Abdülhamid II e Mehmet Reşat, ci si aspettava che salisse al trono Yusuf İzzettin Efendi. Il suo suicidio ruppe la sequenza. Vahdettin fu proclamato erede al trono. Nell'estate del 1918, alla morte del Sultano Reşat, i Giovani Turchi (Ittihatçılar) fecero salire al trono Vahdettin Efendi. Anche lo Şehzade Abdülmecid Efendi, discendente di Abdülaziz, fu proclamato erede.

Tutti questi cambiamenti coincisero con un periodo in cui l'impero era giunto al punto di disgregazione. Non dimentichiamo questo aspetto importante.

Inoltre, una dimensione importante ma poco sottolineata del periodo dell'armistizio sono le contraddizioni tra l'erede al trono Abdülmecid Efendi e Vahdettin.

Innanzitutto, specifichiamo che il regno di nessun sultano è indiscutibile, nemmeno nel periodo della monarchia costituzionale. Il Sultano Aziz, Murat V e Abdülhamid II furono deposti e rimossi dal trono. Nel turbolento clima politico dell'armistizio, era probabile che l'erede al trono Abdülmecid Efendi nutrisse tali aspettative. C'erano forti indizi in tal senso.

Innanzitutto, l'istruzione del Sultano Vahdettin era estremamente carente. La sua visione intellettuale e la sua capacità politica erano quasi nulle. Dopo che i Giovani Turchi lasciarono il potere, iniziò a sentirsi più forte. Sperava di poter raggiungere la pace attraverso una politica filo-britannica. Cercò di gestire il processo della Conferenza di Pace di Parigi con i governi di suo cognato, il Damat Ferit Pascià. Il fatto che considerasse il movimento di indipendenza nazionale sorto in Anatolia come una ribellione preparò la sua inevitabile fine. Ogni passo falso che compì portò a un ulteriore cedimento del terreno politico sotto i suoi piedi.

Per quanto riguarda Abdülmecid Efendi, si può dire quanto segue: aveva ricevuto un'istruzione relativamente migliore. Seguiva da vicino gli sviluppi politici e le riviste politiche pubblicate in Occidente. Si comportava in tutto e per tutto come un principe ereditario occidentale.

Aveva una biblioteca che aveva sviluppato fin da quando era principe. Quando divenne califfo, trasferì la sua biblioteca al Palazzo di Dolmabahçe. Conosceva le lingue straniere. Era un pittore e comprendeva la musica occidentale al punto da poter comporre.

Dopo l'armistizio, aveva partecipato ai Consigli del Sultanato (1919-1920) che Vahdettin era stato costretto a convocare. Non riteneva corretta l'insistenza di Vahdettin sull'opzione Damat Ferit per la carica di Gran Visir.

Dopo la convocazione del Parlamento, il passaggio del Ministro della Guerra Fevzi Pascià alla Rivoluzione Anatolica fu uno sviluppo importante per conferire legittimità al movimento di liberazione nazionale.

Tuttavia, è ancora più importante il fatto che il Presidente della Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM), Mustafa Kemal Pascià, su incoraggiamento di alcuni deputati, tra cui Hamdullah Suphi, invitò l'erede al trono a passare in Anatolia.

Questo evento avvenne poco dopo la convocazione della TBMM.

Di fronte alla possibilità che l'erede al trono passasse in Anatolia, l'amministrazione occupante tenne Abdülmecid sotto sorveglianza per lungo tempo. Vahdettin sostenne questo regime applicato all'erede. Come si può vedere, gli alleati percepivano l'erede come il sostenitore a Istanbul del crescente nazionalismo.

Eppure, Abdülmecid aveva altri piani. Credo che condizionasse l'offerta dell'Anatolia alla deposizione di Vahdettin e alla propria proclamazione come califfo-sultano. In altre parole, nutriva l'aspettativa che l'Anatolia lo avrebbe fatto salire al trono come Abdülmecid II. L'erede dava importanza alla deposizione e al giuramento di fedeltà (biat). L'argomento che avanzava era conforme ai fatti storici e alla legge islamica.

Abdülmecid Efendi voleva dire: "Deponete Vahdettin e io passerò in Anatolia". Ciò che voleva fare era, in realtà, un cambio di trono, di cui si vedono molti esempi nella storia ottomana.

Non possiamo prevedere esattamente cosa sarebbe cambiato se un tale sviluppo fosse avvenuto all'inizio del movimento di Liberazione Nazionale. Alla fine, sarebbe stato un passo che avrebbe scosso il potere dell'amministrazione alleata a Istanbul. Ma un'operazione in grado di realizzarlo avrebbe potuto avere successo? È un po' difficile da indovinare.

Alla fine, la situazione rimase in stallo.

Da una parte l'erede Abdülmecid Efendi, che "sembrava sostenere i nazionalisti", dall'altra il Sultano Vahdettin sotto la protezione degli alleati: questa divisione continuò fino alla fine della guerra di liberazione nazionale.

IL TENTATIVO DI ŞEHZADE ÖMER FARUK EFENDI DI PASSARE IN ANATOLIA

Ömer Faruk Efendi è il figlio di Abdülmecid, nato nel 1898. Aveva una conoscenza con Mustafa Kemal Pascià. Nell'autunno del 1917, avevano accompagnato l'erede al trono nella visita di ritorno che Vahdettin fece al Kaiser Wilhelm per conto del Sultano Reşat. Durante la visita, si erano recati al quartier generale tedesco.

È nota la speculazione secondo cui il "aiutante onorario di Sua Maestà", il generale di brigata (mirliva) Mustafa Kemal Pascià, avrebbe chiesto a Vahdettin la mano di sua figlia Sabiha durante questo lungo viaggio. Secondo me, era una diceria. Il matrimonio tra Enver Pascià e Naciye Sultan era diventato un esempio. Si incoraggiavano i matrimoni dei giovani e brillanti pascià ottomani con membri della dinastia.

Ma alla fine, Sabiha Sultan sposò suo cugino Ömer Faruk Efendi, contrariamente alle consuetudini ottomane consolidate. La dinastia non aveva approvato i matrimoni interni per secoli. In realtà, questo matrimonio tra cugini era contrario alle tradizioni ottomane. Nonostante ciò, il matrimonio ebbe luogo. Addirittura, Abdülmecid Efendi andò a chiedere la mano della sposa a Vahdettin. Alla fine, divennero consuoceri. La figlia maggiore della coppia Ömer Faruk-Sabiha, Neslişah, nacque nel 1921.

Ömer Faruk Efendi volle passare in Anatolia via İnebolu vicino alla nascita di sua figlia Neslişah. Suo padre non aveva accettato - alla fine - la proposta di passare in Anatolia un anno prima. Questa volta, il Presidente della TBMM Mustafa Kemal Pascià non lo accettò con la motivazione di "non causare discordia in Anatolia". Lo Şehzade fu gentilmente rimandato a Istanbul.

Riguardo a questo evento, si può anche pensare quanto segue: l'erede al trono non aveva partecipato al movimento anatolico. Ma inviando suo figlio, avrebbe potuto voler avere una parte in una possibile vittoria. Ömer Faruk Efendi era uno Şehzade carismatico. Era un membro della dinastia alto, bello, dall'aspetto europeo e ben istruito. Era stato studente di Tevfik Fikret al Mekteb-i Sultani. Fikret era in quel periodo il direttore del Galatasaray. Era vicino a suo padre Abdülmecid Efendi. Ricordiamo i dipinti che gli regalò al Museo Aşiyan.

Aveva studiato nelle scuole militari a Vienna e in Germania. Poiché la Germania era nostra alleata nella Guerra Mondiale, partecipò alla guerra tra le fila dell'esercito prussiano. Fu presente nelle battaglie di Verdun. Era un carismatico Şehzade ottomano, ammesso al reggimento di cavalleria del Kaiser. Tre anni dopo il suo tentativo di passare in Anatolia, Ömer Faruk Efendi fu espulso insieme a tutti i membri della dinastia.

IL REGIME POLITICO DELLA TURCHIA DALL'ABOLIZIONE DEL SULTANATO ALLA SOPPRESSIONE DEL CALIFFATO

La TBMM, con le decisioni n. 307 e 308, aveva abolito il sultanato e dichiarato la nascita di un nuovo Stato turco. Queste decisioni del Parlamento significavano in realtà anche l'abolizione del califfato. Tuttavia, il califfato fu definito come un retaggio storico indipendente dal sultanato. Poiché la TBMM aveva abolito il sultanato, cosa stava effettivamente scegliendo eleggendo uno dei membri della dinastia ottomana come califfo?

Secondo la Legge Fondamentale (Teşkilat-ı Esasiye Kanunu), era privo di senso eleggere un califfo mentre esisteva la TBMM, che deteneva tutti i poteri dello Stato, e il suo presidente. Ciò che era significativo, mentre veniva presa questa decisione, era la domanda posta da un deputato: "Ora il Capo dello Stato è Mustafa Kemal Pascià o Abdülmecid Efendi?". E aveva perfettamente ragione a porre questa domanda.

Il "capo dello Stato" dello Stato turco poteva essere solo il Presidente della TBMM o il califfo eletto. Poiché il Presidente della TBMM esercitava i poteri di capo dello Stato, non potevano risiedere nel califfato/califfo.

PUÒ AVERE UN SENSO LA CERIMONIA DI GIURAMENTO (BIAT)?

Refet Pascià, che si trovava a Istanbul in qualità di rappresentante del Governo di Ankara, fu incaricato di notificare le decisioni della TBMM al califfo appena eletto.

L'ex erede al trono Abdülmecid Efendi era stato eletto califfo dalla Grande Assemblea Nazionale Turca e il Palazzo di Dolmabahçe gli era stato assegnato come sede del califfato. Era stata fatta un'assegnazione di personale e budget, imitando la burocrazia della dinastia.

Nel frattempo, non dimentichiamo che i negoziati di pace erano in corso e che Istanbul era sotto l'occupazione degli alleati.

Poiché il governo di Istanbul era stato sciolto, c'era un'Amministrazione di Istanbul legata al governo di Ankara. Istanbul era governata come una provincia legata ad Ankara. Ankara aveva un rappresentante straordinario (Refet Pascià e Adnan Adıvar ricoprirono questo incarico) e un governatore a Istanbul.

La Grande Assemblea Nazionale Turca inviò una delegazione presieduta dal deputato di Kırşehir, Müfit Efendi, presso il califfo, con un documento che ricordava che "il califfato è un ufficio non politico".

Il 24 novembre 1922, al Palazzo di Topkapı, fu eseguita una serie di rituali che imitavano le cerimonie di ascesa al trono ottomane. Dopo aver visitato la stanza delle sacre reliquie, l'Hırka-yı Şerif (il mantello del Profeta) e il Sancak-ı Şerif (lo stendardo sacro), la delegazione della TBMM gli presentò nel Padiglione di Baghdad il verbale che gli comunicava il risultato dell'elezione. Il califfato di Abdülmecid fu celebrato con 101 colpi di cannone.

Anche questa era una situazione politicamente strana. Eppure la realtà era questa: poiché il sultanato era stato abolito, anche il califfato era stato abolito. In questa cerimonia c'era solo l'apparenza esteriore del vecchio regime.

IL TRATTATO DI İSMAİL ŞÜKRÜ ÇELİKALAY E LE SUE CONSEGUENZE

İsmail Şükrü Çelikalay (Afyon), uno dei deputati appartenenti alla classe degli ulema che pensava non potesse esserci un ufficio del califfato senza potere, senza governo e senza politica, pubblicò un trattato intitolato "Il Califfato Islamico e la Grande Assemblea Nazionale", il 15 gennaio 1923. Nel trattato si sosteneva che, dove c'è il califfato, il capo dello Stato deve essere il Califfo. Hoca Şükrü Efendi concludeva il trattato dicendo: "Il Califfo appartiene al Parlamento, il Parlamento appartiene al Califfo". Questo significava, in realtà, porre la Presidenza della TBMM sotto l'autorità del Califfato, rendendola dipendente da esso.

In seguito a questi sviluppi, il Primo Parlamento, poco prima della decisione di rinnovare le elezioni, il 15 aprile 1923, emanò la "Legge n. 334 sul divieto di propaganda riguardante il sultanato". Le elezioni si svolsero in questo clima.

IL CALIFFATO DI ABDÜLMECID EFENDI

Quale funzione poteva avere a Istanbul un califfo eletto dalla TBMM? Questa funzione poteva essere quella di creare un centro attorno al quale potessero riunirsi gli oppositori di Mustafa Kemal Pascià.

Abdülmecid Efendi era felice di recitare il ruolo di sultano sotto l'apparenza di califfo. Usciva per la preghiera del venerdì nelle moschee imperiali (selatin) e accettava le petizioni che gli venivano presentate. Il suo ruolo politico occulto erano le visite sempre più frequenti dei quadri che in futuro avrebbero fondato il Partito Progressista (Terakkiperver). La maggior parte di loro erano deputati di Istanbul.

La fine del califfato e della dinastia degli Osmanoğulları è stata la ratifica della Pace di Losanna da parte del Secondo Parlamento e la proclamazione della repubblica. L'anomalia nel regime politico della Turchia era diventata ancora più evidente. Nel 1922 c'erano il Governo della Grande Assemblea Nazionale Turca e il califfo. Dopo il 1923, con la repubblica, c'era il califfo. A partire dal 29 ottobre 1923, la Turchia era diventata una Repubblica con il Presidente della Repubblica ad Ankara e il califfo a Istanbul. Il califfo Abdülmecid Efendi inviò un messaggio di congratulazioni al Presidente della Repubblica di Turchia, Gazi Mustafa Kemal Pascià.

Nel frattempo, il fatto che il califfo facesse alcune dichiarazioni con titoli esagerati e organizzasse incontri al Palazzo di Dolmabahçe e al Padiglione di Abdülmecid, a cui partecipavano anche circoli artistici, letterari e politici, veniva percepito ad Ankara come una "dimostrazione di sultanato".

Il fatto che il Comitato del Califfato Indiano inviasse lettere al Primo Ministro İsmet Pascià esprimendo preoccupazioni sul destino del califfato e che queste lettere apparissero sulla stampa di Istanbul prima di raggiungerlo, portò i rivoluzionari repubblicani a inviare un Tribunale dell'Indipendenza a Istanbul. Le pene inflitte non furono pesanti. Ma avevano un carattere intimidatorio.

L'ESILIO DELLA DINASTIA

Il 4 marzo 1924, all'alba, il Governatore di Istanbul e sindaco Ali Haydar Uluğ Bey si recò al Palazzo di Dolmabahçe. All'ufficio del Califfo. Il suo compito era notificare ad Abdülmecid Efendi che i requisiti della legge n. 431 sarebbero stati immediatamente adempiuti. La decisione della TBMM era risoluta e rivoluzionaria nell'applicazione quanto nella sua radicalità. L'applicazione radicale della decisione avvenne sotto forma di arresto immediato del califfo insieme alla sua famiglia e del loro trasferimento all'estero con l'Orient Express.

Credo che in quei giorni stesse lavorando al ritratto del direttore del Museo delle Antichità (Asar-ı Atika), Halil Ethem Bey (Eldem). Il califfo, che ricevette la decisione, scrisse sul dipinto la dicitura "incompleto" (natamam) e lo firmò. Il califfo e la sua famiglia furono portati con diverse auto fino a Çatalca e da lì fatti salire sul Simplon Express. Mentre andavano in esilio, furono date loro 2000 sterline. Così iniziò per Abdülmecid Efendi una vita in esilio che sarebbe durata vent'anni.

All'inizio degli anni dell'esilio, il califfo deposto si comportò come Vahdettin. Ebbe un atteggiamento di non riconoscimento della decisione del Parlamento e di tentativo di riunire attorno a sé i musulmani del mondo con il titolo di "Califfo dei Musulmani". Col tempo, vedendo che gli arabi in particolare non si curavano affatto delle pretese al Califfato, perse lentamente la speranza. Tornò al suo mondo.

Abdülmecid Efendi, Vahdettin e Damat Ferit Pascià vissero in luoghi vicini durante la loro vita in esilio. La Riviera francese e italiana: Nizza e Sanremo.

Vahdettin riteneva suo cognato Damat Ferit Pascià e sua sorella Mediha Sultan responsabili del destino della dinastia. Li accusava. Accusava di stupidità Damat Ferit, che aveva portato al Gran Visirato cinque volte. Abdülmecid, invece, vedeva Vahdettin come il responsabile della catastrofe che aveva colpito gli Osmanoğulları.

Damat Ferit, Vahdettin e Mediha Sultan si spensero uno dopo l'altro tra difficoltà economiche. Abdülmecid, invece, non visse una vita difficile grazie ai matrimoni fatti da sua figlia Dürrüşehvar e dai suoi nipoti. Vahdettin morì nel 1926. Dopo faticosi sforzi, poté essere sepolto nel tesoro della Moschea degli Omayyadi a Damasco.

Questa situazione cambiò il ruolo di Abdülmecid Efendi. Uno di questi era recitare il ruolo di leader dei musulmani nel luogo in cui viveva (Francia) come califfo deposto. L'altro era gestire la famiglia in qualità di capo della dinastia degli Osmanoğulları.

Credo che all'inizio della vita in esilio abbia pensato per alcuni anni di poter "far rivivere la Dinastia degli Osman". Ne sognò.

Il problema più importante della dinastia era la difficoltà economica. Per trovare una soluzione a questo, si misero alla ricerca dei beni della dinastia (immobili e proprietà) rimasti fuori dai confini della Repubblica di Turchia. Soprattutto del petrolio di Kirkuk. Il Sultano Hamid aveva proprietà personali in quei luoghi. La dinastia pensò di poter raggiungere i propri interessi nei paesi al di fuori dei domini della Repubblica di Turchia. Pensarono di poter ottenere queste proprietà private per via ereditaria. Cercarono di organizzarsi. Non ci riuscirono, si scontrarono tra loro. Abdülmecid volle guidare questa lotta della dinastia. Dopo un po', rinunciò anche lui.

Dopo un po' le risorse finanziarie si esaurirono. Solo i musulmani indiani risposero positivamente all'appello di aiuto del califfo.

Coloro che erano contro la persona di Mustafa Kemal vollero approfittarne. Quando le date segnarono il 1927, la situazione era ormai chiara. Nonostante l'opposizione del Partito Progressista, la rivolta dello sceicco Said, il tentativo di assassinio di Smirne, Mustafa Kemal Pascià continuava a camminare per la sua strada. Per la dinastia, il vecchio regime era ormai solo un sogno.

Nel frattempo, il Nizam di Hyderabad (significa lord musulmano-maharaja di Hyderabad) gli aveva assegnato un assegno. A parte questo, non credo avessero altre possibilità finanziarie. Alla fine, fece sposare sua figlia Dürrüşehvar, nata nel 1914, con il Principe di Hyderabad. Questa fu la salvezza della famiglia del califfo. Dopo il 1932, visse fino alla fine della sua vita senza soffrire di difficoltà economiche.

Nel frattempo, il Nizam di Hyderabad fece sposare i suoi figli, tra cui Dürrüşehvar, figlia del califfo deposto, con ragazze della dinastia ottomana. Attraverso questi matrimoni, le due dinastie divennero parenti.

Anche lo Şehzade Ömer Faruk Efendi, figlio di Abdülmecid Efendi, era andato in Egitto. Le sue figlie Neslişah, Hanzade e Necla fecero matrimoni con la dinastia di Mehmet Ali (Kavalalı). Anche questa fu la loro salvezza dal punto di vista finanziario. Mentre la Seconda Guerra Mondiale continuava, sua figlia Dürrüşehvar era a Hyderabad, suo figlio Ömer Faruk con la sua famiglia al Cairo.

L'ala della famiglia che andò in Egitto, Ömer Faruk Efendi, trovò la possibilità di una vita relativamente confortevole fino a quando il regime monarchico non terminò con il colpo di stato degli Ufficiali Liberi nel 1952. Poiché erano consuoceri della dinastia di Mehmet Ali.

Lo Şehzade Ömer Faruk Efendi visse in Egitto fino al 1969. Morì lì. Dopo l'amnistia del 1974, la sua salma fu portata in Turchia. Fu sepolto silenziosamente nella tomba del suo antenato, il Sultano Mahmut.

RIFLESSIONI SULL'ESILIO DELLA DINASTIA

Che il califfato non avesse alcuna funzione si vide durante la Prima Guerra Mondiale. Dopo la grande vittoria, l'elezione di Abdülmecid Efendi a califfo con la decisione della TBMM interessò solo i musulmani indiani. Non fu preso in considerazione dal mondo arabo.

Dopo che Vahdettin si rifugiò presso gli inglesi e fu deposto, l'erede al trono Abdülmecid Efendi, che si riteneva degno del trono ottomano, fu eletto all'istituzione del "califfato senza sultanato". Accettò questo.

Poiché la sovranità nazionale si manifestava e si concentrava nella TBMM a causa del regime convenzionale, le decisioni della TBMM n. 307 e 308 avevano in realtà abolito anche il califfato. Separare il sultanato e il califfato non aveva alcun senso dal punto di vista del diritto pubblico. La decisione era una decisione politica.

La composizione del Primo Parlamento non era adatta a dichiarare che l'abolizione del sultanato significava in realtà l'abolizione del califfato.

D'altra parte, era iniziato il difficile processo dei negoziati di pace. Fino alla registrazione della nuova Turchia, il personale del califfato, residuo della dinastia, continuò la sua esistenza a Istanbul. Abdülmecid Efendi era una figura che sedeva al Palazzo di Dolmabahçe, lavorava nella sua biblioteca, dipingeva, incontrava l'élite di Istanbul, ed era una figura seguita con attenzione, nonostante fosse conservato come un retaggio storico.

Il passaggio al regime repubblicano disturbò le forze conservatrici della Turchia. Contro l'onda crescente della rivoluzione kemalista, che sarebbe continuata fino al congresso del 1931, gli oppositori cercarono di costruire un centro di potere politico attorno al califfo. Tra questi c'erano anche forze controrivoluzionarie.

Alla fine, la "decisione di soppressione del califfato", che avrebbe dovuto essere dichiarata insieme alla decisione del 1° novembre 1922, fu presa il 3-4 marzo 1924 con la legge n. 431.

L'apparenza esteriore dell'ottomanismo, il califfato, fu soppresso esprimendo che era "già intrinseco nel significato e nel concetto di governo" (ed era già così in modo definitivo).

Tutti i membri della dinastia furono privati della cittadinanza. Furono portati all'estero. L'abolizione del califfato è una decisione che completa la decisione di abolizione del sultanato. È la liquidazione della monarchia e della dinastia insieme a tutte le sue istituzioni.

Sì, questo è vero. L'espulsione di tutti i membri della dinastia all'estero ha aspetti drammatici. Soprattutto per le donne. Le sultane, le consorti, le ex mogli dei sultani in età avanzata, gli şehzade, che avevano vissuto a palazzo per tutta la vita, hanno mantenuto la loro vita all'estero con grandi difficoltà.

Ma quando confrontiamo con la Rivoluzione Russa, la Rivoluzione Francese, la Rivoluzione Cinese, la Rivoluzione Inglese, le Rivoluzioni Egiziane, il risultato della rivoluzione turca per la dinastia è stato solo quello di essere privati della cittadinanza. Nessuno è stato mandato alla ghigliottina. Né sono stati fucilati.

IL CONTENUTO DELLA LEGGE N. 431

La "Legge sulla soppressione del califfato e sull'espulsione della dinastia ottomana fuori dai territori della Repubblica di Turchia" è datata 3 marzo 1924. Quando si esaminano la motivazione e gli articoli della legge, si vede il seguente ragionamento.

"Poiché il califfato è già intrinseco nel significato e nel concetto di governo e repubblica, l'ufficio del califfato è soppresso". È possibile comprendere questa espressione come segue: il califfato significa governo. Dal 1920 esiste il governo della Grande Assemblea Nazionale Turca e dal 1923 il governo della Repubblica di Turchia. Quindi, non può esserci un'istituzione di califfato nello stesso ambito di sovranità. Secondo la legge, "tutti i membri della dinastia, i generi e i sultanzade perdono la cittadinanza", queste persone non potevano disporre dei loro beni immobili e dovevano liquidare i loro beni entro un anno tramite un rappresentante.

Mentre veniva applicato un tale regime riguardo alle proprietà private dei membri della dinastia, tutti i beni di coloro che avevano regnato, fossero o meno registrati al catasto, passavano alla nazione. Ciò significava che i Palazzi e tutto ciò che contenevano passavano alla nazione.

L'aspetto che deve essere sottolineato di più in questa legge è la liquidazione di tutti i beni della dinastia insieme alla soppressione del califfato, in conformità con il principio della sovranità nazionale. Con questa legge, tutti i resti del vecchio regime (in senso politico, pubblico e di diritto privato) furono liquidati.

IL SIGNIFICATO DELLA COSTITUZIONE DEL 1924

Il 1924 è un anno in cui sono stati compiuti una serie di passi rivoluzionari. Il Secondo Parlamento aveva compiuto un passo importante proprio all'inizio dell'anno legislativo, la Legge Fondamentale era stata modificata, si era passati al regime repubblicano. Questo passo ha avvicinato ancora di più gli ambienti disturbati dall'ascesa dell'onda della rivoluzione kemalista attorno al califfo.

Dopo il lungo discorso del Ministro della Giustizia del Partito Popolare, Seyit Bey, il califfato è stato consegnato alla storia. Poi è arrivata la costituzione del 1924. Per questo motivo, sarebbe corretto valutare le leggi n. 430 e 431 insieme alla costituzione del 1924. La Costituzione del 1924 ha reso più evidenti le istituzioni della rivoluzione repubblicana. Le ha rese indiscutibili.

LA SEPOLTURA DI ABDÜLMECID EFENDI 10 ANNI DOPO LA SUA MORTE

Abdülmecid Efendi lasciò Nizza nel 1939. Si stabilì a Parigi. A causa di problemi di salute. Questo cambio di luogo permise scene che ricordavano i giorni del califfato davanti alla comunità musulmana di Parigi. Ogni venerdì andava alla Grande Moschea di Parigi e gli piaceva essere accolto con il trattamento di "Califfo dei Musulmani". Nella Seconda Guerra Mondiale, Parigi era stata occupata dalla Germania di Hitler. Abdülmecid e la sua famiglia erano stati privati della cittadinanza turca e continuavano la loro vita in questa città come ex dinastia. Nel 1932 sua figlia Dürrüşehvar era andata sposa a Hyderabad. Suo figlio Ömer Faruk Efendi era in Egitto con sua moglie Sabiha Sultan e le sue figlie.

Nel frattempo, la Grande Offensiva degli alleati era iniziata dalla Normandia. Il 4 giugno 1944. La guerra continuò a lungo tra gli alleati, il Fronte della resistenza e le forze tedesche in tutto il territorio del nord-ovest della Francia. Quando i sanguinosi scontri raggiunsero le strade di Parigi, Abdülmecid Efendi si spense: 23 agosto 1944.

Il suo testamento era di essere sepolto nelle terre in cui era nato. Ma non c'era possibilità. Vahdettin era stato sepolto con grandi difficoltà nel tesoro della Moschea degli Omayyadi a Damasco. (1926) Abdülmecid Efendi diceva: "Non portatemi mai accanto a lui. Anche Beirut o Il Cairo vanno bene". Pensava che ciò che era accaduto alla dinastia fosse dovuto alla sua miopia.

Alla fine, il destino si era compiuto. Secondo la fede islamica, doveva essere sepolto immediatamente. L'ultimo califfo poteva essere sepolto nel cimitero musulmano di Parigi. E doveva essere sepolto.

Sorprendentemente, l'ultimo califfo islamico fu imbalsamato e conservato nel seminterrato della Moschea di Parigi. Questa decisione di imbalsamazione deve essere stata presa su richiesta di Dürrüşehvar.

Sua figlia, ormai Principessa di Hyderabad, si impegnò molto per 10 anni per poter portare la salma di suo padre in Turchia.

Incontrò il Presidente İnönü e Mevhibe Hanım. La questione finiva sempre per dipendere dalla decisione della Grande Assemblea Nazionale Turca. Nel frattempo, tra il 1946 e il 1950, nessuno aveva il problema di difendere i diritti della dinastia degli Osmanoğulları. Tutti dicevano naturalmente "avete ragione, deve riposare nella terra della patria", accoglievano positivamente la richiesta, ma non facevano altro.

Il Partito Democratico, insieme al partito di governo CHP, accoglieva positivamente la richiesta. Ma la Grande Assemblea Nazionale Turca non mostrava interesse per la questione nel febbrile clima politico interno.

Alla fine, si tennero le elezioni. Il potere cambiò mano. Con una legge emanata nel 1952, fu aperta la strada all'accettazione della cittadinanza per "le figlie della dinastia, le donne e i sultanzade a condizioni limitate". Tuttavia, la legge non conteneva una disposizione che avrebbe permesso la sepoltura di Abdülmecid in Turchia.

Infine, molto probabilmente con il coinvolgimento del Presidente Celal Bayar (questo è il mio pensiero), fu ottenuto il consenso del Governo dell'Arabia Saudita e fu portato a Medina, nel cimitero di Cennet-ül Baki, il più importante della storia islamica.

Abdülmecid Efendi fu sepolto in questo cimitero il 30 marzo 1954, con una cerimonia supervisionata da Salih Keramet Nigar, che era sempre stato al suo servizio (segretario privato).

Questo significava essere accanto alla Moschea del Profeta (Mescid-i Nebevi). Cioè, Abdülmecid Efendi, dopo aver aspettato 10 anni, era diventato vicino del Profeta. Tuttavia, secondo le credenze (principi) wahhabite, non doveva esserci alcun segno sulla sua tomba che ne indicasse l'identità. Fu fatto ciò che era necessario. Nel frattempo, il giornalista Murat Bardakçı ha scritto di avere lo schizzo di dove si trova la tomba dell'ultimo califfo. Vorrei ricordarlo. (Habertürk, 2005)

IL GOVERNO DEL PARTITO DEMOCRATICO E LA SEPOLTURA DELL'ULTIMO CALIFFO NEL CIMITERO DI CENNET-ÜL BAKI

Subito dopo la Seconda Guerra Mondiale iniziò la Guerra Fredda. Gli eventi importanti della nostra recente storia politica furono la Guerra di Corea e la nostra ammissione all'alleanza del Nord Atlantico. I paesi che si schierarono contro il sistema sovietico si posizionarono dietro gli USA.

I regni della Penisola Arabica si legarono al sistema statunitense. Dopo il 1952, Egitto, Siria e Iraq passarono al fronte sovietico sotto le amministrazioni Baath (socialismo arabo nazionalista).

I monarchi arabi si posizionarono sullo stesso fronte del Partito Democratico. Uno dei risultati concreti di questo nuovo posizionamento politico fu il ritorno della salma di Mithat Pascià da Taif.

Mithat Pascià è visto come un simbolo della lotta per la Libertà dal punto di vista della linea del Partito Democratico. La mia opinione personale è che Mithat Pascià fosse stato eliminato con un complotto della Monarchia di Yıldız. Nel 1951 fu portato in Turchia con una grande cerimonia. Fu sepolto sulla Collina della Libertà. I membri del Partito Democratico consacrarono il ritorno di Mithat Pascià come uno degli eventi più importanti della storia politica turca.

Il governo del Partito Democratico deve aver contribuito all'ottenimento di tale permesso per la salma dell'ultimo califfo, che veniva tenuta imbalsamata a Parigi. Sono dell'opinione che sia corretto valutare la sepoltura dell'ultimo califfo nel cimitero di Cennet-ül Baki all'interno di questa congiuntura internazionale.

CHI ERANO I SUOI AMICI?

Halil Ethem Bey, Rıza Tevfik, Abdülhak Hamid Tarhan, Şeker Ahmet Paşa, Fausto Zonaro, Pierre Loti, il pianista Furlani, il pianista Hesyei, Ahmet Rasim, Namık İsmail, Hüseyin Avni Lifij, Claude Farrere.

LA SUA PITTURA

Abdülmecid Efendi prese lezioni di pittura dai più importanti artisti del suo tempo, come Osman Hamdi Bey, Şeker Ahmet Paşa, Fausto Zonaro. Realizzò ritratti e dipinti di paesaggi. Realizzò ritratti di sua figlia, di suo figlio, dei musicisti che amava. Ad esempio: Johannes Brahms, Chopin, Mozart. Suonava anche il violoncello.

I luoghi in cui sono esposte le opere di Abdülmecid Efendi sono i seguenti: Palazzo di Dolmabahçe, Museo di Pittura e Scultura dell'Università Mimar Sinan, Museo Aşiyan, Palazzo di Topkapı, Museo di Pittura e Scultura di Ankara.

L'esposizione delle sue opere nel periodo repubblicano è avvenuta come segue. Per la prima volta furono esposte nel 1986 presso il negozio Beymen di Şişli. A questo seguirono altre mostre nel 1993, 1998 e 2004. Mentre il Padiglione di Abdülmecid Efendi era di proprietà di Yapı Kredi, 35 dipinti a olio furono esposti in questo padiglione.

LA SUA BIBLIOTECA

La biblioteca di Abdülmecid Efendi prima di diventare erede al trono si trovava nel Palazzo Feriye. Il palazzo oggi è il Liceo Kabataş. Poiché era uno degli şehzade.

Quando fu proclamato erede al trono, trasferì i suoi libri nell'appartamento dell'erede al Palazzo di Dolmabahçe. Quando fu eletto all'ufficio del califfato, la biblioteca fu trasferita nell'appartamento imperiale (Hünkar Dairesi) nel Palazzo di Dolmabahçe. Quando Atatürk venne a Istanbul, utilizzò questa biblioteca e la biblioteca dell'Università di Istanbul nei suoi studi. La biblioteca è stata arricchita fornendo nuovi libri. Nella biblioteca sono registrati circa 14.000 libri.

IL PADIGLIONE DI ABDÜLMECID EFENDI

La proprietà del Padiglione di Abdülmecid appartiene oggi al Gruppo Koç. Il padiglione si trova in Kuşbakışı Caddesi all'interno del Bosco di Bağlarbaşı. È utilizzato come luogo in cui si tengono varie mostre e incontri d'élite. Il padiglione era stato costruito all'inizio del secolo scorso da Alexandre Vallaury per la dinastia dei Khedivè d'Egitto. Successivamente, credo sia stato acquistato durante il periodo del Sultano Hamid ed è passato alla proprietà dello Şehzade Abdülmecid Efendi.

Come è noto, nel periodo repubblicano i beni (proprietà e immobili) dei membri della dinastia furono liquidati. In conformità con le disposizioni di legge. La proprietà del padiglione è passata di mano diverse volte. Uno dei primi proprietari è la Yapı Kredi Bankası. Infine è passata alla proprietà del Gruppo Koç. Fino a poco tempo fa, il padiglione era per me un luogo misterioso dietro le mura. Come il Padiglione di Vahdettin. Il velo di mistero su entrambi è stato sollevato. Anche se in modi diversi. Il padiglione era diventato un luogo in cui Abdülmecid Efendi organizzava piacevoli incontri durante i periodi costituzionale e dell'armistizio. Abdülmecid riuniva qui di tanto in tanto i più illustri scrittori, musicisti e pittori dell'epoca e dava lunghi ricevimenti.

Dopo la rivoluzione repubblicana, il Padiglione ha vissuto per lungo tempo un periodo di misterioso abbandono. Ora è di proprietà della borghesia turca e vi si svolgono bellissime attività.

IL SIGNIFICATO DEL CALIFFATO DI FRONTE ALLE REALTÀ ODIERNE

Noi turchi sogniamo come se il Califfato fosse un'istituzione che dovrebbe rimanere nelle nostre mani per sempre. Un promemoria importante: cinque anni fa, Santa Sofia, registrata come parte importante del patrimonio della civiltà mondiale con la firma del Grande Atatürk, è stata teatro di manifestazioni controrivoluzionarie. E proprio nel mezzo della pandemia. Il potere ha - quasi - riconquistato Istanbul, che l'Esercito della TBMM aveva salvato dall'occupazione.

Mentre gli ulema del potere maledicevano il fondatore della nostra repubblica, d'altra parte annunciavano la rinascita del califfato con uno spettacolo di spade.

Eppure, basta dare un'occhiata al mondo arabo per mostrare che le masse dietro il potere nuotano in un mare di sogni.

Innanzitutto, il califfato è una forma di governo teocratica e monarchica. Dove c'è il califfato, non ci sono libertà, democrazia e amministrazione repubblicana. Non possono esserci. In mille anni di storia islamica, dagli Omayyadi in poi, l'istituzione del califfato è un'istituzione medievale con tutte le sue pratiche politiche.

Il fatto che sia rimasta nelle mani della dinastia ottomana dopo la spedizione in Egitto di Yavuz Selim è anche una prova della natura e della funzione dell'istituzione.

Dal punto di vista del mondo arabo, noi turchi siamo musulmani di seconda classe. Siamo Mevali. Secondo loro, il califfo deve appartenere alla tribù dei Quraysh. I turchi hanno usurpato il califfato per centinaia di anni. Come espresso nella rivolta di Şerif Hüseyin del 1917, "i beni, la vita e il sangue del turco usurpatore sono leciti". Per questo motivo, tutti i monarchi nel mondo arabo odierno sono i califfi dei propri paesi.

Nelle condizioni mondiali odierne, il califfato consiste solo in un sogno (un mito storico) per colmare i complessi delle società musulmane sconfitte, schiacciate, rimaste indietro e sfruttate dall'imperialismo di fronte alla civiltà occidentale.

Dal punto di vista degli arabi, è possibile vedere la concreta corrispondenza delle pretese al califfato dei turchi nello svolgimento dell'omicidio di Khashoggi commesso nel Consolato dell'Arabia Saudita a Istanbul. Il noto omicidio è stato insabbiato dopo un po'. Il fascicolo è stato inviato al Principe ereditario Mohammed bin Salman, accusato di essere l'organizzatore dell'omicidio. L'espressione beffarda sul volto di Salman nella "nota immagine" è una prova che i sogni di califfato delle forze conservatrici della Turchia non hanno alcun significato.