Possiamo essere una tribù di 80 milioni di persone?

Noi, ormai, non siamo più membri di una comunità in divenire, ma di una comunità che è già cambiata.

Cosa promette una società avanzata ai suoi membri? Anche senza entrare in una definizione dettagliata, elencando solo i primi punti che ci vengono in mente, creiamo un'immagine nel nostro mondo mentale e, involontariamente, confrontiamo questo quadro con le possibilità della comunità in cui viviamo.Pensiamoci insieme: anche se le nostre parole non fossero identiche, è molto probabile che elencheremmo le stesse cose, con una sfumatura in più o in meno: la tutela del diritto alla vita, la sicurezza abitativa, l'assenza di preoccupazioni per il nutrimento, opportunità di lavoro in condizioni sicure e legali, e l'esistenza di un sistema giuridico e di forze dell'ordine di cui si possa avere fiducia.

Inoltre, poiché non valutiamo la vita solo dal nostro punto di vista, un'altra nostra aspettativa naturale è il bisogno di sapere che le generazioni future sono al sicuro. Questi prerequisiti, che ci vengono in mente al primo pensiero e che non superano quasi mai le dita di una mano, sono per noi essenziali affinché la comunità in cui viviamo sia vivibile.

Anche se questo elenco non è composto da espressioni di cui siamo abituati a sentire le richieste nel linguaggio quotidiano, la loro mancanza provoca reazioni comuni da parte della comunità. Nella situazione attuale, il fatto che sentiamo sirene d'allarme in tutte le fonti di informazione che riflettono il popolo è, senza dubbio, il risultato di questa reazione.

Ridefinizione della comunità

Non è forse giunto il momento di riunirci attorno a un tavolo e definire la situazione in cui ci troviamo? È necessario ridefinire la comunità in cui viviamo. Continuiamo a commentare, a mostrare stupore e a dire che "questa situazione non può continuare" riguardo a una società che non abbiamo definito e, di conseguenza, che non conosciamo. Questa reazione è certamente necessaria per attirare l'attenzione sulla direzione che stiamo prendendo; tuttavia, dobbiamo ammettere con sincerità che siamo stati trascinati in una spirale di infinite ripetizioni che non porta ad alcun risultato. Perché stiamo andando alla deriva insieme a quella comunità che finisce nelle pagine di cronaca nera, di cui riportiamo le notizie, per cui ci rattristiamo, ci arrabbiamo e proviamo persino indignazione. Non siamo più membri di una comunità in divenire, ma di una comunità che è già cambiata, e le nostre nuove caratteristiche purtroppo non indicano una società civile.

Ebbene, in un Paese che ha adottato un ordine costituito, dove esiste un parlamento, dove uomini in giacca e cravatta si aggirano da una parte all'altra, dove ci sono università, professori, ospedali, ogni sorta di istituzione, un sistema legale e organi di stampa, non sarebbe strano definire questo Paese una tribù? È una situazione la cui stranezza è intrinseca. Nonostante tutti i componenti del sistema siano presenti e sembrino funzionare,  è possibile che in realtà gli ingranaggi stiano girando al contrario? E potremmo esserci trasformati in una tribù primitiva invece di essere una società civile?

Differenze tra società primitive e moderne

Durkheim, nella sua opera "La divisione del lavoro sociale" analizzando le differenze tra società primitive e moderne, sottolinea la predominanza della solidarietà meccanica nelle società primitive. Secondo Durkheim, la solidarietà meccanica, è un tipo di solidarietà in cui gli individui svolgono funzioni simili e prevalgono valori comuni. In tali società, il diritto è punitivo e sanziona severamente la violazione delle norme sociali. Nelle società moderne, invece, prevale la solidarietà organica e il diritto assume un carattere più riparatore.

Di conseguenza, nelle società in cui il diritto è costretto ad assumere un ruolo punitivo, anche il rapporto della comunità con il crimine, la morale e l'etica si trova su un livello molto diverso rispetto a quello delle società moderne. Si può parlare di assenza di degenerazioni e distruzioni in una comunità in cui le pene per i crimini e i crimini stessi si alimentano a vicenda?

Allora, che tipo di paese siamo? Di che tipo di comunità siamo membri? Chi siamo?

Potremmo essere una tribù che indossa un abito di civiltà all'esterno, dall'aspetto contemporaneo, ma che, se guardata all'interno, non esita a uccidere, normalizza la violenza, si allontana ogni giorno di più dai metodi scientifici e dal pensiero scientifico, e reprime il progresso?

Può l'uomo capire cosa deve correggere senza sapere cosa è? Pertanto, dobbiamo innanzitutto determinare chi siamo e dove ci troviamo sulla scala della civiltà attraverso le analisi più realistiche. Dopotutto, la misurazione corretta delle variabili dipende da valori fissi predeterminati. La scala della civiltà non è un'unità di misura così astratta come pensiamo.

In altre parole, nessuna comunità si è trasformata in una società moderna senza superare i processi dolorosi dell'essere una tribù primitiva. Pertanto, l'umanità dispone di costanti su come dovrebbe essere una società moderna. Anche guardando i primi nomi che ci vengono in mente, la corrispondenza delle osservazioni che incontriamo è sorprendente.

È di per sé sorprendente vedere chiaramente le caratteristiche della società in cui viviamo nei modelli creati dagli scienziati che hanno lavorato su questo tema, analizzando le società primitive, quelle moderne e le differenze tra loro.

Scala della Civiltà

Ad esempio, Freud, parlando del sistema giuridico nelle tribù primitive, afferma che il diritto si fonda sulla coscienza collettiva e sui valori condivisi. Le norme sociali vengono mantenute attraverso credenze e valori condivisi dai membri della tribù. Per questo motivo, al posto delle leggi scritte, giocano un ruolo importante la pressione sociale e l'esclusione, ovvero regole comuni che tutti conoscono e rispettano. Gli individui che non rispettano le regole sociali possono essere esclusi dalla tribù o subire punizioni rituali. Pertanto, tali meccanismi sociali costringono gli individui a comportarsi in conformità con le norme sociali.

Max Weber sottolinea profondamente l'importanza della razionalizzazione come caratteristica fondamentale delle società moderne. Definisce la razionalizzazione come il processo di organizzazione razionale e sistematica della vita sociale e delle istituzioni.Questo processo è caratterizzato dalla sostituzione delle autorità tradizionali e carismatiche con autorità burocratiche e legali. Secondo Weber, nelle società moderne, le decisioni e le procedure vengono prese all'interno di un quadro di regole razionali e legali, anziché basarsi su valutazioni personali e arbitrarie. Poiché la burocrazia, un sistema di gestione in cui amministratori specializzati e professionisti svolgono il proprio lavoro secondo regole e procedure specifiche, è la caratteristica più distintiva delle società moderne. La burocrazia, che garantisce efficienza e responsabilità, è l'unico modo per regolare i bisogni e le funzioni complesse delle società moderne. Inoltre, Weber afferma che il diritto costituisce la base del processo di razionalizzazione nelle società moderne.

Continuando su questo argomento, non si può certo ignorare il libro "Il pensiero selvaggio" di Claude Lévi-Strauss. Nel suo saggio Il pensiero selvaggio, Lévi-Strauss, descrivendo le caratteristiche che distinguono le comunità tribali da quelle moderne, parla delle unità di misura più evidenti della scala della civiltà. Secondo Lévi-Strauss, le società primitive agiscono più attraverso il 'bricolage' per dare un senso al loro ambiente, ovvero utilizzano i materiali e le risorse disponibili. Le società moderne, invece, impiegano metodi 'scientifici' e sistematici per interpretare l'ambiente in cui vivono. Mentre nelle società moderne i sistemi sociali si basano su strutture organizzative burocratiche e istituzionali, i sistemi sociali delle società primitive si fondano solitamente su legami di parentela e rituali.

La mitologia e i rituali sono il metodo con cui le società primitive comprendono e spiegano il mondo. Tanto che i miti vengono utilizzati persino per dare un senso ai fenomeni naturali e alle norme sociali, mentre i metodi con cui le società moderne spiegano se stesse non escono mai dal quadro scientifico e razionale.

Nancy Fraser, d'altra parte, lega il prerequisito per la realizzazione di una società moderna alla necessità di attuare congiuntamente riforme economiche, culturali e sociali. Secondo Fraser, le dinamiche di giustizia sociale, uguaglianza economica e riconoscimento all'interno di una società sono direttamente collegate all'uguaglianza di genere. L'uguaglianza di genere è la pietra miliare delle riforme multidimensionali necessarie per una società moderna.

Alla luce dei lavori di questi e altri illustri studiosi, i modelli di società civile che abbiamo raggiunto sono il risultato di esperienze maturate attraverso ricerche che trascendono le epoche. Pertanto, non è possibile attribuire questa conoscenza a una singola nazione, a una classe o a un quadro di parte.

Di conseguenza, quando guardiamo alla nostra posizione all'interno di questo modello di esperienze, osservazioni e accumulo di conoscenze, la realtà che affrontiamo come se fosse un grave insulto è la seguente: "Comportarsi  come una tribù primitiva porta come unico risultato quello di diventare una tribù primitiva."

Se nella comunità in cui viviamo, le voci della tribù si levano ogni giorno con maggiore sicurezza sotto il nome di 'nostre caratteristiche culturali'. E se queste voci ci trasmettono un atto criminale di pedofilia, ovvero che una bambina di 13 anni può essere fatta sposare con rito religioso se i genitori danno il loro consenso. Se la stessa voce, concettualizzando i delitti d'onore sotto il velo della tradizione, è abbastanza forte da posizionare l'assassino in un luogo giustificato nella coscienza della società. Credo che non sia un processo molto complesso determinare se le voci che emergono dal solco tradizionale che chiamiamo cultura provengano da una società moderna o da una tribù primitiva. Inoltre, se queste voci vengono servite a vite reali sul palcoscenico di costanti dogmatiche, come pratiche la cui applicazione è chiaramente evidente, non dovremmo davvero fermarci a riflettere:

Siamo una tribù primitiva di 80 milioni di persone? Quali sono le riforme più fondamentali di cui una tribù ha bisogno per diventare una società civilizzata? Quali sono i modi per portare le riforme necessarie alla società di oggi?