La correlazione inversa tra violenza e civiltà

IL DISAGIO DELLA CIVILTÀ

Sigmund Freud, nel suo libro Il disagio della civiltà, afferma che: la civiltà si fonda sulla repressione degli istinti primordiali degli individui e sulla tensione che questo processo di repressione crea nella psicologia umana.

Se deduciamo qualcosa dal termine tensione, scopriamo che esiste una correlazione inversa tra civiltà e violenza.

Secondo Freud, nella natura umana esistono due istinti fondamentali. Il primo è quello che egli definisce istinto di vita, ovvero l'Eros, che esprime impulsi orientati all'amore, alla sessualità e all'energia creativa; il secondo è il Thanatos, ovvero l'istinto di morte, che esprime impulsi orientati alla distruzione, all'aggressività e alle tendenze violente. La natura umana reprime i propri impulsi che devono essere controllati, come la violenza e la sessualità, per adattarsi all'ordine sociale e vivere in un ambiente sicuro. Il nome di questo utile stato di conflitto, nella misura in cui gli individui riescono a frenarsi, è civiltà.

In questo caso, è possibile affermare che, laddove non vi sia civiltà, tutti gli ostacoli alle tendenze violente verrebbero meno e la società scivolerebbe nel caos?

Prima di giungere a un giudizio così definitivo, è necessario dare uno sguardo a cosa significhi civiltà nel nostro immaginario culturale...

CONTRATTO SOCIALE E CIVILTÀ

Immaginiamo una tribù che consideriamo primitiva; anche se non conoscesse alcuno degli stadi di civilizzazione odierni, sarebbe necessario che le persone di questa comunità creassero un insieme di regole accettate da tutti per poter vivere insieme. I membri della comunità devono scegliere di sottomettersi alle regole del gruppo, rinunciando alle proprie libertà individuali, per poter mantenere la propria esistenza in sicurezza e sopravvivere. In caso contrario, si distruggerebbero a vicenda in brevissimo tempo.

Uno dei pensatori più importanti dell'Illuminismo, il filosofo inglese John Locke, afferma: "Dove non c'è legge, non c'è libertà; perché la libertà consiste nell'essere liberi dalle restrizioni e dalla violenza degli altri. Questa non è una libertà in cui ognuno può fare ciò che vuole. Chi potrebbe essere libero in un luogo in cui ognuno agisce secondo il proprio arbitrio?"

Tuttavia, molta acqua è passata sotto i ponti da quando gli esseri umani vivevano solo in tribù. Come sapete, oggi esistono Paesi con popolazioni che superano i miliardi. Sebbene non tutti i Paesi si trovino allo stesso livello di sviluppo, esistono nazioni moderne, scientifiche, che hanno raggiunto il benessere economico e che agiscono secondo principi razionali in termini di civiltà. Non è che non sappiamo quali fasi dell'Illuminismo abbiano attraversato questi Paesi funzionali e, di conseguenza, come debba essere costruita una civiltà.

Ad esempio, sappiamo ormai che una comunità non può essere tenuta lontana dal crimine solo con il sistema punitivo. Sappiamo anche che in una società civile gli individui devono essere inseriti in un sistema educativo razionale, scientifico e civilizzato.

"AUTO-ETICA"

(La Scuola di Atene - 1509 e 1511 - Raffaello)

Non possiamo aspettarci che persone che non ricevono un'educazione razionale, che non imparano i metodi del pensiero scientifico e che, di conseguenza, non riescono a stabilire in modo sano i collegamenti tra gli eventi e le relazioni di causalità, creino un concetto individuale di "auto-etica". Gli individui che non possiedono un'auto-etica e che modellano il proprio carattere sotto la pressione di principi morali di origine esterna, quando si trovano di fronte a un dilemma morale, prendono decisioni a favore dei propri interessi personali a causa della mancanza di una struttura morale che non si è concretizzata nel loro intimo. In una società composta da individui di questo tipo, non è possibile tenere sotto controllo le ingiustizie e, naturalmente, la violenza.

Cosa diceva Kant parlando del principio dell'"imperativo categorico"? "Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne." "Agisci in modo che il principio che guida la tua volontà possa essere sempre accettato come principio di una legislazione universale."

Si può parlare di civiltà solo in un Paese formato da individui che possiedono la struttura morale espressa da Kant. Altrimenti, saremo costretti a vivere in un Paese fondato da persone che ricoprono ruoli in ogni livello della società ma che sono prive di una "auto-etica" individuale.

Questa foto proviene da un'autostrada in Germania. Le auto che sentono la sirena dell'ambulanza si accostano il più possibile a destra e a sinistra per far passare il mezzo. Il motivo non è l'idea che "un giorno potremmo essere noi su quell'ambulanza". Perché questo comportamento sarebbe una forma di bontà che contiene interesse, non sincera, persino parzialmente malevola. Lo scopo delle persone che aprono la strada è proteggere il funzionamento del sistema in cui si trovano, nella persona dell'individuo che si trova nell'ambulanza. A nessuno di loro passa per la testa di seguire l'ambulanza per percorrere la strada a velocità sostenuta, né di usurpare i diritti di tutti gli altri veicoli in attesa sulla strada, mettendo in pericolo la vita del paziente a bordo. Sia il paziente all'interno dell'ambulanza che gli operatori possiedono questa consapevolezza e questo senso di fiducia. In Germania, c'è una frase che viene spesso detta in situazioni del genere, che significa: "Se infrangiamo anche questa semplice regola, che fine faremo come comunità?"

CREPE NEL MURO DELLA CIVILTÀ

Nei Paesi in cui è possibile costruire la civiltà, esiste un contratto sociale tra lo Stato e la nazione. Questo contratto è stato firmato tra l'entità giuridica della nazione e l'entità giuridica dello Stato. Questo contratto sociale, il cui scopo è garantire il benessere e la sicurezza della comunità, si basa sul principio della fiducia reciproca.

Tuttavia, quando non si è fedeli al patto nell'applicazione dell'accordo, iniziano a formarsi vuoti morali nel contratto sociale basato sulla fiducia. Secondo Locke, in una società in cui non esiste un contratto sociale, regna il caos. Quando queste degenerazioni morali si diffondono nelle istituzioni, nell'istruzione e nella vita quotidiana, il contratto sociale tra Stato e nazione si rompe completamente a lungo termine.

E tornando all'inizio, ci troviamo di fronte a candidati umani, di cui parlava Freud, che hanno rotto i legami con la civiltà e non evitano di esercitare la violenza.

Poiché nell'essere umano la cui fiducia negli impegni sociali è scossa, si sono ormai formate delle crepe nel muro della civiltà che lo separa dalla violenza. La violenza che emerge insieme ai valori morali distrutti delle persone inizia innanzitutto a danneggiare i più bisognosi e indifesi della comunità: animali, neonati, bambini e bambine, anziani, donne e uomini. Le grida iniziano a levarsi da ogni parte del Paese. Omicidi, suicidi, squilibri nella distribuzione del reddito, divari di classe, furti, frodi aumentano rapidamente e in modo esponenziale.

Tutti aspettano che questo disastro, che osservano con occhi pieni di paura, si fermi da qualche parte. Tuttavia, se non viene effettuato un intervento serio, ad ampio raggio e riformista, purtroppo questa situazione non è un processo di deterioramento che ha una fine. Una nazione è troppo preziosa per essere sacrificata a lotte ideologiche, ambizioni di potere, conflitti di interessi politici e interessi materiali. Mentre gli ingranaggi del sistema in rovina iniziano a macinare le persone e il Paese si trasforma in un luogo in fiamme, è assolutamente necessario prendere precauzioni.

Non è nemmeno necessario inventare queste misure da zero. Sia la mobilitazione per la civiltà e il progresso attuata da Mustafa Kemal Atatürk nella nostra storia recente è un esempio la cui ripetizione è possibile ed essenziale, sia esistono molti esempi nel mondo di Paesi che hanno completato con successo il periodo dell'Illuminismo e che sono ancora in via di sviluppo. Queste misure sono necessarie per ogni angolo del nostro Paese con una necessità che trascende la politica e le ideologie. In caso contrario, nei prossimi dieci anni il nostro Paese si trasformerà in un Paese che non conosciamo, in cui non vogliamo vivere e per il quale cerchiamo persino vie di fuga.