Il parto vaginale è la 'norma'; non è normale! Il tuo corpo, la tua vita, la tua decisione!

Le correnti di pensiero sistematiche che si oppongono al parto cesareo, sostenendo che questo metodo sia contrario alla natura umana, sono troppo complesse per essere spiegate con frasi semplici o con la posizione unilaterale di un'idea fissa.

Quando l'argomento in questione riguarda l'identità sociale della donna e le attribuzioni di personalità imposte a tale identità dall'egemonia patriarcale, la questione si trasforma in un'indagine multistrato in cui si intrecciano psicoanalisi, teoria di genere, discorsi imperativi di schemi dogmatici, simbolismo religioso e misoginia.

Innanzitutto, è necessario analizzare le ragioni dell'opposizione al cesareo e cosa rappresenti questa opposizione nella definizione di genere, e credo sia opportuno iniziare dalla differenza biologica della donna.

Se valutiamo da un punto di vista puro e non interpretativo, il corpo femminile è capace di abilità biologiche che il corpo maschile non possiede, come rimanere incinta, partorire e nutrire il bambino dopo la nascita con un fluido prodotto dal proprio corpo.

Vista dalla finestra delle abilità, questa caratteristica, che dovrebbe elevare la donna a una posizione superiore, è stata capovolta dall'incontro con il pensiero maschilista.

La superiorità biologica della donna, che garantisce la continuità della specie umana, è stata integrata con attributi come una terribile impotenza, l'intrinseca selvatichezza e l'essere soggetta alla natura, riducendo la donna alla posizione di "oggetto ausiliario".

Il "patriarcato antico", mentre declassava la donna a tal punto secondo i criteri dell'umanità, ha gratificato se stesso ponendosi al centro di tutti i criteri universali come "soggetto essenziale", con l'attributo di essere l'essere più prezioso.

In altre parole, con una forzatura androcentrica, ha posizionato la donna, che ha dichiarato selvaggia, di fronte alla propria posizione divina come un "oggetto di desiderio, riproduzione e servizio" che garantisce la riproduzione dell'uomo, soddisfa i suoi bisogni sessuali e svolge le sue faccende quotidiane.

Nell'ordine sociale modellato attorno a questo posizionamento, l'idea fissa del patriarcato non prende di mira solo la donna incinta, ma espone anche la bambina, la ragazza, la "nuora" – l'identità di schiavitù istituzionale che ha cucito addosso alla donna – e tutte le identità intermedie della donna alle affilate limitazioni della penna maschile.

Non contento di ciò, aspettandosi che la donna si vergogni solo perché è donna e si senta incompleta, ha l'audacia di regalare questo stato di vergogna a se stesso, nei corridoi del regno maschile del palazzo patriarcale, come una sorta di cortesia.

NORMA-NORMA-NORMALITÀ

La superiorità biologica della donna viene imprigionata sconsideratamente in una cornice normativa determinata dalla narrazione patriarcale, e queste norme vengono caricate sulle spalle della femminilità come una colpa di cui vergognarsi. E viene caricata in modo tale che l'idea che la donna debba vergognarsi perché è incinta, perché ha il ciclo o perché allatta il suo bambino viene inculcata come un comportamento 'NORMALE'.

In questo contesto, è necessario accennare brevemente al concetto di normalità. La parola "normale" crea nella mente di molti di noi un'associazione integrata con concetti di correttezza che accadono naturalmente o che dovrebbero essere, vero? Tuttavia, quando guardiamo all'origine della parola, i percorsi razionali della filologia ci portano in un ambito completamente diverso.

La parola "normale" deriva, per origine, dalla parola latina norma; "norma" è il nome dato alla "squadra", lo strumento che i falegnami usano per misurare la rettilineità di una linea.

Trasformandosi da un concreto strumento da falegname a una misura culturale astratta, la norma, usata nel senso di regole o standard che si adattano alla linea retta, appare nelle analisi di Foucault e Butler come un concetto ideologico in cui si vede chiaramente che si trasforma nello strumento più potente del potere.

Cosa diceva il pensatore francese Michel Foucault sotto il titolo di "biopolitica", ricordiamolo:

"I poteri moderni regolano la vita stessa, non solo punendo gli individui, ma creando norme sociali o sostenendo le norme esistenti."

La filosofa e pensatrice femminista americana Judith Butler, trattando i concetti di potere e norma di Foucault nel contesto del genere, ci parla della natura performativa del genere con la tesi che ha creato sullo stesso piano.

Allora, cosa significa che un genere è performativo?

Significa che il corpo femminile è costantemente esposto a domande su "come dovrebbe comportarsi una donna?" da parte dei discorsi sociali e delle relazioni di potere. Il patriarcato modella la femminilità e la maternità imprigionandole all'interno di una cornice normativa con le risposte tradizionali-politiche che dà ripetutamente a queste domande.

Le risposte normative impositive che risuonano all'interno di questa cornice: "La vera maternità avviene con il parto vaginale", "Se una donna chiede antidolorifici o preferisce il cesareo durante il parto, ciò rende incompleto il sentimento di maternità", "La madre ideale è quella che sopporta il dolore con abnegazione", sono molto lontane dalle risposte che la donna darebbe pensando alla propria salute, alla salute del suo bambino, ai suoi sentimenti e alla sua psicologia.

LA SANTIFICAZIONE IDEOLOGICA DEL DOLORE

In questo contesto, la santificazione del parto vaginale come rituale che contiene dolore e pericolo non è altro che il tentativo del corpo femminile di essere disciplinato dalle norme di genere.

Pertanto, in questo quadro, il fatto che la scelta del cesareo da parte della donna sia considerata "contraria alla natura" deriva dalla risposta data dai determinatori di norme patriarcali alla domanda "La vita di chi è sacra e meritevole di protezione?".

La vera perversione della questione è che, mentre la donna che mette in conto la morte e privilegia il soffrire un dolore intenso viene santificata dal patriarcato con l'attributo di vera maternità, la donna che privilegia la propria vita, i propri timori e i propri sentimenti nella scena del parto, dove è costretta a realizzare la norma della "maternità sacra" a costo della propria vita, viene moralmente svalutata e dichiarata peccatrice dal patriarcato.

Allora, chi è veramente sacro nel libro della "maternità sacra" il cui autore è l'uomo egemonico? È la donna stessa, che è un individuo, come sostiene il patriarcato? O è l'uomo che pone se stesso al centro dell'universo come "soggetto incondizionato"?

Se questa "sacralità" attribuita riguardasse solo la capacità biologica della donna di partorire, le donne che rimangono incinte fuori dal matrimonio si troverebbero di fronte al pericolo di essere rifiutate dalla società, insultate e persino uccise in alcuni luoghi?

Butler, spiegando il concetto di "grievability" (lutto) in "Frames of War" e "Undoing Gender", dice: "Non ogni vita è considerata ugualmente degna di lutto; il potere determina esso stesso quale perdita sia 'importante'."

Allora, come può il patriarcato, che mette al centro la continuazione della stirpe maschile, non vedere la vita della donna che muore di parto come un valore degno di lutto, quando uomo e donna sono due generi della stessa specie?

IL CONCETTO DI OGGETTO DEL DESIDERIO NELLA TEORIA LACANIANA E IL LUTTO

A questo punto, cercando di comprendere la questione, la teoria psicoanalitica ci offre un punto di vista diverso. Secondo Lacan, il sentimento essenziale nell'uomo è il desiderio; gli esseri scelti come oggetto di questo desiderio sono temporanei. In caso di perdita di un oggetto del desiderio, il desiderio stesso non si estingue; la persona entra nello sforzo di procurarsi un nuovo oggetto del desiderio.

Allora, per il patriarcato, il "soggetto essenziale" che ha dichiarato la donna il suo "oggetto ausiliario", quanto può essere importante la morte della donna durante il parto?

Anche se la perdita della donna fosse una situazione triste, non c'è alcun ostacolo sociale alla ricerca di un nuovo oggetto del desiderio. Si potrebbe pensare che questa sia una constatazione spietata nei confronti dell'uomo, sì! Pensare che l'uomo che perde la moglie non soffrirà è certamente ingiusto, ma il concetto di virilità nella società non "razionalizza" il lutto per la perdita della donna, ma il passaggio a una nuova donna.

L'abisso tra lo status sociale della vedova e del vedovo è un esempio molto sorprendente di questa situazione.

L'uomo a cui muore la moglie è un soggetto di triste pietà e compassione; viene posto sul trono dorato del sistema di percezione maschile, i suoi difetti vengono coperti, i suoi lati negativi vengono smussati e viene elevato alla posizione di un proprietario che è tornato a fare acquisti. Trovando al più presto una moglie nuova e migliore, viene premiato con l'amore protettivo del patriarcato tradizionale.

La donna che perde il marito, invece, nella società dogmatica tradizionale è ormai una donna "non vergine" e "senza proprietario". Inoltre, se durante il matrimonio è stata tenuta fuori dalla vita sociale ed economica, e quindi non ha una sicurezza finanziaria, viene posizionata come un oggetto del desiderio che sarà esposto alle molestie e alla perversione di altri uomini.

L'unica strada lasciata alla vedova è cercare di diventare di nuovo parte della società trovando forzatamente un nuovo uomo-proprietario, che gli ingranaggi della ruota patriarcale costringono la donna a muoversi in questa direzione; oppure questa donna deve vivere una vita in cui accetta di essere scomunicata ed espulsa dalla società, alienata dal sistema tradizionale.

SANTIFICARE LA MORTE DELLA DONNA

Allora, il patriarcato si accontenta di questo premio che si è dato? Certamente no!

Come se non bastasse dichiarare la donna non degna di lutto, tenta anche di premiare la donna in caso di morte. Inculca alla donna l'idea che, se dovesse morire sul letto di parto, questa situazione sia il più grande onore che possa raggiungere...

Come? Il dogma tradizionale promette alla donna il paradiso incondizionato se muore sul letto di parto.

Se per caso non è una donna abbastanza fortunata da morire e andare in paradiso, allora deve soffrire il più possibile affinché la giovane donna possa purificarsi dai suoi peccati con le sofferenze che patisce. È per questo motivo che le donne che accompagnano il parto manipolano con tutte le loro forze la giovane donna affinché faccia un parto vaginale e non pensi mai al cesareo durante questo processo.

All'orecchio della giovane donna, che si crede già peccatrice e che è stata convinta di questa situazione, viene sussurrata costantemente per nove mesi e soprattutto durante il parto l'idea che i dolori violenti che proverà cancelleranno completamente i suoi vecchi peccati.

Capiamo bene, sì, il patriarcato è così innamorato di se stesso che dice alla sua donna: "Il fatto che tu soffra per me è un'opportunità che ti ho concesso, fanne buon uso".

In altre parole, la donna dovrebbe essere grata per i dolori che prova mentre partorisce il figlio del suo padrone; e persino se muore, poiché lei e tutti coloro che la circondano sono "martiri", dovrebbero santificare questa morte con felicità.

Allora, cosa significa questa perversione per la donna che è convinta con tutta la sua sincerità del dogma tradizionale?

Per una giovane donna che ha scelto la via dell'accettazione per sopravvivere, integrandosi nel sistema, questa morte sacra promessa dall'uomo e l'opportunità di purificarsi dai peccati con le sofferenze sono più preziose di tutta la vita che vivrebbe quasi felicemente.

Perché la donna all'interno di questo sistema è già stata convinta di essere l'oggetto di tutti i peccati perché è nata donna. È stata convinta che più soffre durante il parto naturale, e persino se muore se possibile, più si purificherà dai suoi peccati o sarà premiata con il paradiso incondizionato.

Di conseguenza, la probabilità di morte di una giovane donna che è stata convinta che sarà la nuora brava e obbediente del dogma patriarcale e che si purificherà dai suoi peccati mentre partorisce è molto più alta rispetto alle altre giovani donne.

DISCORSI NORMATIVI E REALTÀ

Ciò che viene reso invisibile dietro tutti questi discorsi normativi è la realtà dell'esperienza del parto della donna:

Vengono ignorate le esperienze di una donna durante la gravidanza, i dolori che prova durante il parto vaginale o il cesareo, la frammentazione corporea, il senso di impotenza, le forti nausee vissute durante i primi mesi, la paura del parto e della morte vissuta per 9 mesi, il rischio di perdere il bambino, il carico psicologico e fisico che si assumerà, i cambiamenti ormonali che la attendono dopo il parto, i fattori sociali, la sua vita che cambia, l'iniziare a vivere con un nuovo essere umano che dipende da lei in tutto e per tutto, e l'essere responsabile di lui con tutto il suo essere, nutrendo il suo bambino dal proprio corpo.

Durante la gravidanza, che viene semplificata definendola un processo naturale, nessuna delle indisposizioni vissute sono reazioni fisiche che la donna conosceva già ed era preparata ad affrontare. Mentre ha la nausea, non dice "ah, che bello che ho la nausea"; si sente malata, è a disagio, si sente esausta. Il grado di questo disagio che prova non è inferiore o diverso dal dolore che proverebbe un uomo se incontrasse gli stessi disagi.

Mentre la sua vagina si lacera durante il parto, mentre viene praticata un'incisione esterna nell'ano per permetterle di partorire o mentre si lacera spontaneamente, una mano magica non arriva tra le luci, facendo uscire il bambino senza farle provare alcun dolore, e non veste la donna con abiti di pizzo bianco, decorando i suoi capelli con un nastro rosso e mettendola a letto.

La donna sanguina, si lacera, urla di dolore. Nessuna autorità può, e non deve, dire a una donna che sopporta questo dolore che "il fatto che tu soffra è normale e naturale".

Nessuno può demonizzare la possibilità di una donna di partorire con meno dolore, il desiderio di prendere antidolorifici o il desiderio di partorire con il cesareo, e ridurre la donna che ha tali desideri umani allo status di "madre incompleta" che risparmia il suo sacrificio dal bambino.

LA VOCE PATRIARCALE DELL'ORGANIZZAZIONE MONDIALE DELLA SANITÀ

Anche se l'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) ha ammorbidito le sue dichiarazioni sul cesareo negli ultimi anni, arrivando a dire che anche la donna dovrebbe essere inclusa nel meccanismo decisionale, con la sua voce più maschilista dice "anche se i tassi di cesareo superano il 10%, non si è visto un aumento significativo nel numero di sopravvivenza di donne e bambini", sostenendo indirettamente le politiche degli stati che si bloccano su un tasso massimo di cesareo del 15%.

La questione non riguarda solo i tassi di morte o sopravvivenza; tra questi due punti estremi c'è qualcosa che l'OMS e le politiche sanitarie maschiliste ignorano: LA DONNA!

C'è la donna il cui fatto di essere un individuo viene ignorato con le statistiche, ridotta a una funzione di strumento per sostenere le politiche riproduttive degli stati!

Ci sono le paure della donna, la sua salute mentale e i pericoli che dovrà affrontare!

• Traumi che si formeranno a causa del dolore estremo durante il parto,

• Il pericolo di alienazione dal proprio bambino,

• Depressione postpartum (depressione puerperale) ...

Anche in Occidente, i suicidi legati alla depressione postpartum, che sono tra le prime cause di morte materna, sono solo uno dei rischi che la donna deve affrontare. Con così tanti rischi, il fatto che l'OMS dica "anche se si fa il cesareo, non c'è cambiamento nei tassi di sopravvivenza della donna o del bambino" non mostra come la tirannia patriarcale millenaria sia ancora efficace sulle donne?

Partorire, diventare madre, riguarda solo ed esclusivamente la donna stessa, che è un essere umano, un individuo, un soggetto. È lei stessa ad avere il cento per cento dell'autorità di decidere sulla propria vita e su ciò che vivrà. Non è né il giocattolo delle fantasie malate di far soffrire del patriarcato, né l'oggetto riproduttivo di cui la politica statale deve mantenere bassi i costi.

Per questo motivo, dal punto di vista femminista, il compito che spetta a ognuno di noi, uomini e donne, è quello di rafforzare la giovane donna che rischia la vita per diventare madre, affinché all'interno della società possa prendere le proprie decisioni, comprendere i giochi del dogma tradizionalista e delle politiche statali e lottare contro di essi.

Perché ciò che è in gioco è la salute mentale e la vita sia sua che del suo bambino. Né una suocera tradizionale, né una madre che si sente dogmatica, né un marito manosferico, né le politiche statali che strumentalizzano la donna con le statistiche hanno il diritto di parola sulla vita della donna e su come si sentirà.

Il tuo corpo, la tua vita, la tua decisione.