Da Davos a Nietzsche: l'oltreuomo

Nietzsche dice: 'L'oltreuomo è il primo e più importante tema che mi sta a cuore. Quando parlo dell'oltreuomo, non mi riferisco all'uomo più povero, né a quello che soffre di più, né al migliore.' Chi è dunque la persona a cui Nietzsche si riferisce con il termine oltreuomo? Quando parla del più povero e di chi soffre di più, intende Gesù, ovvero i profeti; quando parla del migliore, intende i capi di Stato, i re o i ricchi dell'epoca. Tuttavia, l'oltreuomo di Nietzsche non è nessuno di questi; per capire cosa intendesse, è necessario guardare alle condizioni del suo tempo e alla concezione dell'essere umano in quel periodo e in quella geografia.

Nietzsche, vissuto tra il 1844 e il 1900, nasce come figlio di Carl Ludwig Nietzsche, un pastore luterano, e di Franziska Oehler, figlia di un pastore. Negli anni in cui vive Nietzsche, il nazionalismo è in ascesa in Europa e l'imperialismo è al suo apice. Parliamo degli anni che segnano la fine della prima rivoluzione industriale e l'inizio della seconda, che durerà fino agli albori del XX secolo, un'epoca in cui vengono inventati l'elettricità, l'industria chimica e i motori a combustione interna. Non so se fosse stato previsto che queste invenzioni, che hanno stupito e rallegrato il mondo intero, avrebbero riversato sull'umanità anni di morte, fame, povertà e caos, ma il progresso, a qualunque costo, non è un processo che può essere fermato o ostacolato.

L'elettricità ha migliorato il coordinamento delle operazioni militari sviluppando sistemi radio, telegrafici, di comando e controllo. Gli sviluppi nell'industria chimica si sono trasformati in armi chimiche come i gas tossici, mentre i motori a combustione interna hanno reso possibile lo sviluppo di nuovi mezzi bellici come carri armati, aerei e sottomarini. Il mondo si stava preparando a combattere la guerra più sanguinosa della sua storia. Nelle due guerre mondiali, quella del 1914-1918 e quella del 1939-1945, sarebbero morti circa 100 milioni di civili e soldati.

Nietzsche ha vissuto esattamente prima di questo processo e, intuendo il violento caos che attendeva l'umanità, ha avvertito le persone con tutte le sue forze. Vedeva il crollo morale causato dal fatto che il problema fondamentale risiedeva in una concezione della morale vecchia di millenni, fondata su basi errate, e dall'incapacità degli individui, costretti a vivere con una mentalità da gregge, di creare una propria morale individuale. Il nome della soluzione concettuale che trovò per salvare l'umanità da se stessa era l'oltreuomo.

Aveva iniziato a criticare la concezione della morale nelle persone fin dalle sue radici; secondo lui, la morale dell'uomo non doveva essere determinata da convenzioni sociali, autorità dogmatiche ed esterne, ma la fonte della morale doveva essere l'individuo stesso. Il fatto che le regole dogmatiche e tradizionali reprimessero gli impulsi istintivi dell'individuo, costringendolo a conformarsi alle proprie norme, non era sufficiente a rendere l'individuo una persona morale. Inoltre, gli impulsi istintivi repressi non scomparivano affatto, ma si manifestavano inevitabilmente come violenza all'interno della società. Perché i precetti dogmatici non ordinavano di essere morali, ma di essere moralisti. Ciò offriva alle persone la possibilità di infrangere le regole, purché potessero farlo di nascosto dalla comunità.

Nel famoso episodio di Torino, in una strada della città italiana, Nietzsche vede un cavallo frustato violentemente dal suo padrone. Si getta al collo del cavallo piangendo affinché il padrone non lo colpisca più; non riesce a tollerare che un essere umano possa deliberatamente infliggere un dolore mortale a un altro essere vivente. Il profilo umano che ha descritto per tutta la vita prende forma nella sua stessa esistenza attraverso questo gesto. Nietzsche parla di un uomo forte e dotato, capace di decidere con la propria volontà di non essere cattivo e di opporsi al male; parla di un uomo originale, libero, morale, buono, creativo e sensibile alle sofferenze di tutti gli esseri umani e viventi, compreso se stesso.

Dopo questo evento, Nietzsche subì un crollo nervoso, non guarì mai completamente e per il resto della sua vita rimase dipendente dalle cure di sua sorella. Dopo una discussione con Wagner, amico di famiglia, criticando le idee antisemite di quest'ultimo, disse: 'Anche Wagner è un uomo antisemita quasi quanto mia sorella.'

Nietzsche, accudito per 10 anni durante la sua malattia dalla sorella e dal cognato, vide le sue idee sull'oltreuomo e i suoi appunti manipolati dai due, che li pubblicarono come un libro a suo nome nonostante le sue condizioni. Tanto che Hitler, mentre bruciava nelle piazze i libri degli autori che la pensavano come Nietzsche, proclamò Nietzsche il filosofo più famoso dell'epoca proprio a causa dell'ultimo libro pubblicato.

Per non rivivere la follia della prima e della seconda guerra mondiale, i paesi si sono riuniti dopo la guerra, sono stati fatti accordi internazionali, sono stati definiti i confini e sono stati creati sistemi di diritto internazionale. I libri dei filosofi dell'Illuminismo, invece di essere bruciati, hanno iniziato a essere studiati nelle università. L'individualizzazione, la morale, l'etica, la libertà, il rispetto reciproco e la sensibilità sono stati accettati come pietre miliari della società civile e sono state istituite corti internazionali per i diritti umani. Siamo riusciti ad avvicinarci al profilo dell'oltreuomo di Nietzsche, almeno nei paesi civili governati dalla democrazia e sensibili ai diritti umani.

Tuttavia, il muro tra l'oltreuomo e l'uomo primitivo è così permeabile che, quando i nostri istinti primordiali ci sussurrano che siamo in pericolo, possiamo ritrovarci improvvisamente dall'altra parte del muro. A livello individuale, questa permeabilità è una situazione ordinaria; gli Stati riescono a tenerla sotto controllo attraverso le leggi e il monopolio della violenza. Ma quando gli Stati decidono di passare dall'altra parte del muro, è allora che le campane a morto inizieranno a suonare per l'umanità.

IL MONDO CHE PENSA CON NUOVI PARADIGMI

Proprio come nel periodo in cui visse Nietzsche, il mondo si trova di nuovo sulla soglia di una nuova era. Mentre ci sono ancora paesi che non sono riusciti a raggiungere la quarta rivoluzione industriale, è iniziata una rivoluzione tecnologica alla cui velocità persino i paesi sviluppati faticano a stare dietro.

Fino all'inizio del XX secolo, il mondo pensava con i paradigmi della fisica classica e questi paradigmi formavano il nostro modo di comprendere il mondo, ovvero la nostra filosofia di vita. Questo è il motivo per cui la fisica e la filosofia venivano pensate come un tutt'uno inseparabile. Perché la fisica e la filosofia, con concetti dipendenti e reciprocamente esplicativi, ci davano la possibilità di definire l'universo e l'essere umano al suo interno.

Tuttavia, gli sviluppi nella teoria quantistica sono andati oltre le leggi della fisica classica. Con i risultati che ha prodotto, la scienza ha cambiato i paradigmi dei campi della filosofia, della matematica, della tecnologia e dell'ingegneria che influenzano il nostro modo di percepire la vita, e questi cambiamenti sono ancora in corso.

• La fisica quantistica ha aperto la strada a nuovi modi di pensare nel campo della filosofia dell'essere, avviando nuove discussioni sull'effetto dell'osservatore sull'universo, sulla realtà, sul determinismo e sull'indeterminismo.

• Gli strumenti matematici creati con importanti progressi in campi come la teoria della probabilità e i numeri complessi hanno creato nuove prospettive nella fisica teorica.

• I principi della meccanica quantistica, con sviluppi rivoluzionari nei computer quantistici, nella crittografia e nei sistemi di comunicazione, hanno spostato il nostro modo futuro di elaborare le informazioni su una base e una dimensione quasi completamente diverse.

Pertanto, i paradossi e la natura curiosa della meccanica quantistica hanno iniziato a rimodellare il modo in cui gli esseri umani comprendono l'universo e il proprio posto in esso, trascinandoci al centro della grande domanda... 'E se il mondo non fosse deterministico?'

PERCHÉ DAVOS E RIUNIONI SIMILI SONO IMPORTANTI?

Nel secolo futuro, in cui ci confronteremo in modo più realistico con la tesi che 'le risorse sulla Terra sono limitate, ma i bisogni umani sono illimitati', i paesi sviluppati cercano costantemente un modo per iniziare a parlare con i nuovi paradigmi che si formano nei campi della scienza, del diritto, della politica e della filosofia. Perché questo è un linguaggio nuovo e bisogna impararlo.

Mentre qualche decennio fa temi come la democrazia e la pace internazionale erano prioritari, ora anche i paesi più civili, pur cercando da un lato modi per non combattere, sono dall'altro in una corsa agli armamenti, consapevoli di non poter prevenire i conflitti che deriveranno dalle differenze di classe tra i paesi.

Si sta formando di nuovo un ordine mondiale. Nessun paese è in grado di soddisfare tutti i propri bisogni da solo. Devono trovare un modo per garantire la produzione, gli accordi commerciali e le rotte commerciali senza uccidersi a vicenda. Pertanto, è necessario che politici, scienziati, aziende tecnologiche, banche mondiali e militari si riuniscano per tenere riunioni multidimensionali. 'Davos', a cui la Turchia ha scelto di non partecipare, era una di queste riunioni. Le decisioni che verranno prese in questi incontri influenzeranno le future forme di governo dei paesi. La democrazia smetterà di essere un sistema applicabile tra i paesi, perché l'uomo, tanto è capace di essere superiore, tanto è incline a diventare un assassino quando si trova di fronte a condizioni difficili. In questo periodo, sarà necessario rianalizzare l'essere umano con i nuovi paradigmi che cambiano e creare una nuova filosofia; gli sviluppi tecnologici cambieranno le leggi e le definizioni di reato, e gli Stati dovranno comportarsi come aziende tecnologiche.

Il mondo, colto in gran parte impreparato da questi rapidi cambiamenti, ha una sola possibilità per non scivolare verso il disastro: continuare a mantenere la sensibilità creata dai paesi civili nel quadro del politicamente corretto, sia nelle comunicazioni individuali che in quelle statali. In un mondo in cui il fascismo e l'estremo nazionalismo possono scatenare guerre mondiali, è necessario evitare ogni singola parola che possa alimentare l'emarginazione. È di vitale importanza non usare simboli, comportamenti e parole che possano discriminare o offendere, specialmente in ambienti di violenza in cui donne e bambini sono in pericolo. So che essere eccessivamente sensibili risulta difficile per molti e che questo comportamento è visto come non necessario. Tuttavia, la scelta di un'espressione che nei nostri ambienti confortevoli viene percepita solo come una parola, grazie alle diffuse reti di comunicazione odierne, può causare lo stupro di una donna, l'uccisione di un giovane o la rovina della vita di un bambino in un altro paese che non conosciamo, o in un quartiere che non conosciamo della nostra stessa città. Il fatto che le società civili, nell'ambito delle pratiche di Political Correctness, cerchino di regolare il linguaggio e i comportamenti delle persone in modo da non discriminare o offendere determinati gruppi o individui sociali, culturali, religiosi o politici, e che diano importanza a questa situazione con sensibilità, non è certo una scelta arbitraria! È la condizione più fondamentale per poter vivere insieme senza farsi del male. Non bisogna dimenticare che i principi e le riforme di Mustafa Kemal hanno trasformato la Turchia da una tribù primitiva in una nazione moderna proprio attraverso l'applicazione di questa sensibilità.