Chi sono i Wahhabiti-Salafiti?

SIAMO ABBASTANZA CONSAPEVOLI DELLE STRUTTURE RELIGIOSE DI ORIGINE ESTERA CHE INFLUENZANO IL FUTURO DEL PAESE?

Secondo il pensiero wahhabita-salafita, la religione islamica è stata completata 1500 anni fa. Per questo motivo, secondo loro, non c'è spazio per dibattiti sulla religione o per opinioni individuali. Secondo i Wahhabiti-Salafiti, ogni ambito della vita deve essere identico a quello dei primi tempi dell'Islam. Il califfato, il sistema giuridico, il metodo educativo, la struttura statale, il modo di vestire, l'etichetta a tavola, il ruolo della donna nella società, il concubinato, la schiavitù e soprattutto la concezione del jihad, che considera la guerra un obbligo, devono essere applicati oggi esattamente come allora.

I Wahhabiti e il pensiero salafita convergono su questo punto. Il salafismo, che letteralmente significa "coloro che seguono la via dei predecessori", è un termine ombrello che sostiene che l'Islam debba essere vissuto come lo hanno vissuto le tre generazioni successive al Profeta. È qui che i salafiti si uniscono ai wahhabiti; anche i wahhabiti sono un movimento che applica con regole molto rigide il vivere esattamente come viveva il Profeta. Ciò significa che ogni wahhabita è salafita, ma non tutti coloro che accettano il salafismo come termine ombrello sono wahhabiti. Di conseguenza, è possibile incontrare il termine salafita anche in altre correnti islamiche. Tuttavia, secondo la concezione wahhabita, l'ijtihad (interpretazione giuridica) e l'interpretazione nella religione sono un'innovazione eretica (bid'ah). Mentre cercano di vivere la religione islamica come era circa 1500 anni fa, sono fermamente convinti che tutto il mondo debba vivere allo stesso modo. Determinano i loro stili di vita su questa linea e la loro missione è diffondere questa idea in tutto il mondo attraverso i loro seguaci, che chiamano "invitanti" (da'i). I membri della comunità solitamente usano pseudonimi come Abu Said o Abu Anas invece dei propri nomi.

LE LORO FORMAZIONI IN TURCHIA

Tra le centinaia di comunità in Turchia, i Wahhabiti-Salafiti, che sfuggono all'attenzione della maggior parte di noi, tengono in mano le redini di una potente rete finanziaria a livello internazionale. Sfruttando le lacune del diritto internazionale e le possibilità delle associazioni di effettuare donazioni illimitate e senza tasse, la comunità continua a reclutare rapidamente sostenitori nel triangolo Europa-Turchia-Medio Oriente attraverso risorse finanziarie, il potere dei social media e i missionari jihadisti chiamati 'invitanti'. Attivo in Turchia da circa 30 anni, il wahhabismo-salafismo si divide in tre gruppi: salafismo jihadista, salafismo saudita e salafismo takfiri. Il salafismo takfiri è il più radicale tra questi.

Leggendo le tesi di dottorato pubblicate dalle Facoltà di Teologia in Turchia sui Wahhabiti o le Enciclopedie dell'Islam, è possibile accedere a informazioni attuali non solo sul passato dei Wahhabiti, ma anche sulle loro attività in Turchia. Dopotutto, la comunità wahhabita rivela molti dettagli su se stessa attraverso le reti di social media che utilizza attivamente.

Allora, come hanno fatto i Wahhabiti a raggiungere una struttura istituzionale per oltre 30 anni senza incontrare alcun ostacolo? Come sono arrivati al punto di tenere seminari regolarmente in una grande università? Con decine di case editrici, team di traduzione, madrasse residenziali che fungono da scuole dove vengono istruiti bambini dai 4-6, 8-10 e 10-15 anni, corsi di Corano residenziali, sistemi di esame graduali, reti di seminari a livello internazionale, team di traduttori, associazioni, fondazioni e reti di social media, come hanno fatto a continuare a crescere in modo inarrestabile? È utile guardare al loro processo storico per vedere meglio.

LA STORIA DEI WAHHABITI

La storia dei wahhabiti-salafiti risale a molto più tempo fa di quanto pensiamo. Nel 1700, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, che fu cacciato dal luogo in cui viveva e subì persino un attentato a causa delle sue idee estremiste incompatibili con l'Islam, si rifugiò in Arabia Saudita. Gli atteggiamenti radicali e violenti dei Wahhabiti furono visti come un'opportunità dallo sceicco saudita dell'epoca, l'Emiro di Diriyah Muhammad ibn Saud, che voleva ottenere la supremazia politica sui suoi rivali. Attraverso l'accordo di Diriyah nel 1744, Muhammad ibn Abd al-Wahhab unì le forze con Muhammad ibn Saud e conquistò quasi tutta la Penisola Arabica, che era sotto la protezione dell'Impero Ottomano fino al 1818. Nel 1803, sotto la guida di Saud ibn Abd al-Aziz, i Wahhabiti-Salafiti occuparono e saccheggiarono la Mecca. Sebbene Ibrahim Pascià, per conto dell'Impero Ottomano che si rese conto della gravità della situazione, pose fine allo Stato Wahhabita-Saudita, il wahhabita Ibn Saud, approfittando della debolezza ottomana durante la Prima Guerra Mondiale, si accordò con gli inglesi e occupò la Penisola Arabica.

I 30 ANNI DI STORIA DEI WAHHABITI-SALAFITI IN TURCHIA E I LORO FONDATORI

Quando guardiamo alla fondazione di comunità simili in Turchia, incontriamo invariabilmente scenari simili. Perché non è possibile che una comunità che si unisce attorno a un'idea comune possa fondare una comunità così organizzata senza una tabella di marcia pianificata in anticipo e senza ricevere supporto professionale. Né il possesso di un potere finanziario di dimensioni serie, né la capacità di gestire questo potere a livello internazionale da soli è uno scenario credibile.

LA FONDAZIONE DELLA COMUNITÀ IN TURCHIA

Il leader e fondatore della comunità in Turchia, A.Y., è nato a Kirkuk nel 1958. Dopo aver combattuto per 6 anni nella guerra Iran-Iraq, si è rifugiato in Turchia con i suoi seguaci. In un'intervista rilasciata per una tesi di dottorato sulla loro comunità, racconta di aver fondato la società di esportazione "Guraba Dış Ticaret" con il suo socio siriano e, usando le sue stesse parole, di aver vissuto un "improvviso arricchimento con l'aiuto dei suoi fratelli nel mondo arabo". Sebbene A.Y. abbia lasciato l'azienda, continua a ottenere un reddito regolare sotto forma di commissioni da altre aziende turche che lavorano con questa società. Con questo reddito, viene fornito un flusso di denaro all'organizzazione anche dagli immobili acquistati in Iraq. L'entità delle donazioni raccolte tramite le associazioni è sconosciuta. A.Y. afferma: "durante i governi precedenti non potevamo agire liberamente, ma dal 2002 le nostre attività in Turchia sono entrate in un periodo di ascesa".

Allo stesso tempo, U.A., compagno di viaggio di A.Y., membro del consiglio dell'Unione degli Studiosi Musulmani con sede in Kuwait e rappresentante del consiglio in Turchia, è membro turco dell'Unione Mondiale degli Invitanti Islamici. Sebbene questi due amici portino avanti le loro attività su fronti diversi, dichiarano di agire insieme quando si tratta dell'obiettivo principale.

Dopo aver risolto il problema delle risorse finanziarie con i sostenitori nel mondo arabo e il denaro ricevuto sotto forma di commissioni dalle aziende turche, A.Y., dicendo che "ora si poteva iniziare il vero lavoro all'interno della Turchia", apre per prima la casa editrice Guraba a Cağaloğlu, Istanbul. Pubblica innanzitutto i libri di Muhammad ibn Abd al-Wahhab, che non erano accettati a causa delle sue idee estremiste, sotto il nome di "Muhammad at-Tamimi". Il motivo del cambio di nome è che il nome di Muhammad ibn Abd al-Wahhab ha un impatto negativo in Turchia. Muhammad ibn Abd al-Wahhab critica ferocemente le quattro grandi scuole di pensiero (madhhab) nell'Islam, così come i sufi e i maestri delle confraternite, dichiarandoli infedeli a causa di alcune loro pratiche. Il suo obiettivo è creare una nuova scuola di pensiero per applicare le sue regole rigide.

A causa della prevalenza delle scuole di pensiero accettate in Turchia e delle confraternite basate sul sufismo formatesi attorno a queste scuole, i libri fondamentali che mirano a creare una nuova comprensione religiosa o scuola di pensiero in Turchia vengono pubblicati in turco, arabo e uzbeko sotto il nome di "Muhammad at-Tamimi".

Dal 2014, il sito web internazionale islamhouse.com, che pubblica in lingue come arabo, inglese, francese e turco, pubblica libri, articoli e fatwa in formato PDF e Word tramite questo collegamento. Sono presenti registrazioni audio e video di lezioni e conversazioni. Secondo i dati del 2014, ci sono un totale di 1435 dati registrati, tra cui 182 libri, 298 articoli, 813 fatwa, 45 video e 96 registrazioni audio in turco.

SOCIAL MEDIA E STRUMENTI DI COMUNICAZIONE

La comunità, che utilizza intensamente i social media sia per rimanere in contatto tra loro che per il proselitismo, possiede siti web, account Facebook, Twitter, Instagram e TikTok. Inoltre, hanno canali internet su siti di condivisione video come YouTube e Dailymotion. Mentre fanno costantemente propaganda jihadista attraverso questi canali, pubblicano anche i loro libri gratuiti in formato PDF, articoli e fatwa. I salafiti, che dispongono di una rete attiva di traduttori, svolgono la loro propaganda wahhabita-salafita in arabo, turco e uzbeko attraverso la casa editrice Gureba, mentre la maggior parte degli autori dei libri è composta dai fondatori dell'organizzazione.

ALCUNI DEI LORO SITI WEB

1. islamhouse: è un sito web internazionale che pubblica in sessanta lingue, tra cui arabo, inglese, francese e turco.

2. islah.de: contiene registrazioni audio delle lezioni dei membri fondatori.

3. Il sito web dell'Associazione Okur e il sito web dell'Associazione Taybe Science, nei loro siti ufficiali, presentano le biografie e le attività degli invitanti salafiti-wahhabiti come lezioni.

LE MADRASSE DI TEMHID-ISLAH E TERBIYE DEI WAHHABITI-SALAFITI

All'interno delle associazioni ci sono corsi di Corano e madrasse residenziali per ragazzi e ragazze. Gli studenti vengono formati fin dall'infanzia con un sistema educativo intensivo per diventare membri attivi della comunità. Le classi sono composte da gruppi di età 4-6, 8-10 e 10-15 anni. I bambini che compiono 15 anni vengono ammessi alla madrassa e sottoposti a un corso di temhid (riforma, correzione) di otto mesi. Dopo questa formazione di riforma ed educazione, il cui contenuto non è pienamente noto, iniziano le loro attività come membri attivi della comunità.

NON DOVREBBERO SORGERE QUESTE DOMANDE?

• Queste madrasse sono soggette al Ministero dell'Istruzione Nazionale?

• C'è stata una modifica alla legge sulla chiusura delle confraternite e dei conventi?

• È legale sottrarre i bambini di 4 e 15 anni all'istruzione statale e sottoporli all'istruzione nelle madrasse?

• Questi bambini ricevono un diploma al momento del diploma?

• Il diploma che ricevono ha un valore nel mondo moderno?

• I bambini possono sostenere l'esame di ammissione all'università dopo essersi diplomati in queste madrasse?

• Come continuano la loro vita come individui adulti dopo una vita in madrassa che non fornisce qualifiche professionali?

• Se queste madrasse non sono soggette al Ministero dell'Istruzione Nazionale, da chi sono controllate?

• Cosa significa l'istruzione basata su addestramento, riforma, educazione e correzione?

FONDAZIONI, ASSOCIAZIONI, CORSI DI CORANO RESIDENZIALI E MADRASSE

Le madrasse costituiscono le colonne portanti dell'organizzazione sia in termini finanziari che di risorse umane. I corsi di Corano e le madrasse sono composti da dormitori, biblioteche, aule e sale seminari all'interno di edifici di 5, 6 e 8 piani. Si afferma che nella Madrassa Imam Ahmed di 8 piani, sotto la Fondazione Imam Ahmed, 400 studenti, di cui 100 residenziali, saranno soggetti alla vita educativa. Il portavoce della comunità dichiara: "inizieremo l'anno accademico con 400 studenti nella nostra madrassa appena aperta".

NOMI E ATTIVITÀ DELLE ASSOCIAZIONI

1. Associazione per la Diffusione delle Scienze del Tawhid e della Sunnah ISTANBUL / ATAŞEHİR: È la più grande struttura della comunità. Le altre associazioni sotto questa associazione ombrello sono: Dormitorio maschile Iman Mescidi, Associazione Ilim/Izmir, Madrassa Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab/Istanbul, Associazione Nasihat/Bayburt, Associazione Irsat/Denizli.

2. In questa Associazione Ilim a Izmir, i membri fondatori forniscono formazione ai salafiti-wahhabiti provenienti dalla Turchia e da molte parti del mondo in hotel in varie province, una volta all'anno.

3. Associazione di Ricerca e Diffusione Scientifica Asr-ı Saadet: Fondata a Gaziantep nel 2006, l'associazione, trasferitasi nel suo edificio di 5 piani nel 2014, vede i fondatori della comunità impartire formazione wahhabita-salafita sia nell'associazione che tramite il canale YouTube. Nel corso residenziale di Corano, gli studenti seguono lezioni divisi in gruppi di età 4-6 anni, 8-10 anni e 10-15 anni. Gli studenti che studiano qui soggiornano come residenti nel dormitorio dell'associazione. Gli istruttori fondatori, che forniscono formazione agli studenti universitari presso l'Università di Gaziantep sotto il nome di Club dell'Invito (Davet Kulübü), inoltre, fanno colazione con gli studenti universitari in un bar ogni domenica mattina tra le 10:00 e le 12:00 con il club dell'invito dell'Università di Gaziantep e forniscono educazione religiosa.

4. ÇAĞRI-DER: Nell'associazione fondata a Izmir, l'Associazione di Aiuto e Solidarietà Culturale per la Diffusione della Scienza Çağrı, il leader fondatore dell'organizzazione A.Y. e altri membri della comunità impartiscono formazione. In un post illustrato condiviso sulla pagina Facebook dell'associazione Çağrı, i membri dell'organizzazione, che affermano di rifiutarsi di vivere la religione inventata dalla Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM), piena di innovazioni eretiche e superstizioni, impartiscono formazione sotto il nome di Seminari Annuali di Fratellanza e Incontro.

Fonte 1: 42° Volume dell'Enciclopedia dell'Islam della TDV

Fonte 2: Tesi di Laurea Magistrale del Dipartimento di Scienze Islamiche Fondamentali dell'Istituto di Scienze Sociali dell'Università di Istanbul