È possibile uscire dalla Caverna dei Ladri?

Guardando alla storia dell'umanità, si riscontrano numerose lotte, guerre e conflitti. Sotto questo aspetto, la storia umana è piena di vittorie o sconfitte incentrate sul conflitto da parte degli attori che la guidano. Anche i dispositivi e gli strumenti sviluppati servono per lo più a rafforzare questa tendenza. È chiaro che, almeno nel percorso di vita documentato dell'umanità, è stato concesso pochissimo spazio alla pace, all'amicizia e alla serenità. Concetti come pace, amicizia, serenità, amore e affetto, essendo riflessi degli ideali, dei sogni e delle aspirazioni delle persone, riescono a realizzarsi solo in prodotti artistici o di finzione come film, romanzi, poesie, racconti, musica, pittura e architettura.

Non si può fare a meno di chiedersi perché i sentimenti, i pensieri e gli orientamenti nutriti nei sogni, nelle fantasie e negli ideali rimangano confinati nell'ambito della finzione e non possano essere trasformati in realtà.

Cosa desiderano veramente le persone? Il conflitto, l'amore per la guerra, l'odio e il rancore, oppure la pace, l'amicizia, la serenità e l'amore? Questi orientamenti che portano l'essere umano a rovinare la propria vita reale sono insiti nella sua struttura genetica o nel suo potenziale latente, oppure gli vengono imposti successivamente dall'ambiente sociale in cui vive? Chi è il responsabile? Poiché i valori costitutivi di un mondo migliore e di una vita più umana, come l'amore, l'amicizia, la pace e la serenità, possono trovare spazio nei prodotti di finzione creati dall'uomo, non si può dire che le persone siano riluttanti o indifferenti a questi valori. Qual è dunque la fonte del problema?

Per trovare una risposta alle domande, esaminiamo i risultati dell'esperimento della Caverna dei Ladri condotto dal celebre psicologo sociale Muzafer Sherif.

Muzafer Sherif inizia la sua carriera accademica presso la Facoltà di Lingue, Storia e Geografia dell'Università di Ankara. Tuttavia, come accade spesso in Turchia, a causa delle pressioni subite nell'istituzione in cui lavorava, decide di dimettersi e proseguire la sua carriera scientifica in America. In particolare, durante il suo lavoro presso l'Università di Yale, fornisce un contributo significativo allo sviluppo della psicologia sociale con i concetti, le teorie e gli studi metodologici che ha sviluppato. I suoi lavori sulle dinamiche di gruppo, sul conflitto e sull'identità di gruppo sono estremamente preziosi. La Caverna dei Ladri è, in questo senso, un esperimento di psicologia sociale molto importante e noto che ha realizzato.

Sherif conduce l'esperimento in questione con i suoi colleghi attraverso una simulazione di campo che dura mesi. Nell'esperimento, che vede la partecipazione di 22 adolescenti, i giovani vengono inseriti nel campo in due gruppi, all'insaputa l'uno dell'altro. Le dinamiche di gruppo che ciascuno dei gruppi, condividendo lo stesso ambiente di campo, sviluppa al proprio interno - leader di gruppo, forme di relazione gerarchica, appartenenza al gruppo - vengono osservate chiaramente. Successivamente, viene osservato in ogni dettaglio il processo di formazione di conflitti, lotte e competizione tra i due gruppi, una volta resi consapevoli dell'esistenza reciproca.

Nella fase finale, si osserva che, orientando entrambi i gruppi verso obiettivi comuni, il conflitto intergruppo si trasforma in conciliazione e condivisione.

Si osserva che, durante l'esperimento della Caverna dei Ladri, Muzafer Sherif ha messo in luce una vasta gamma di risultati riguardanti l'interazione individuale, intragruppo e sociale. Tuttavia, uno dei risultati più importanti emersi dall'esperimento è che il conflitto e la lotta non sono ereditari né permanenti, ma vengono imposti, esaltati e diffusi dall'ambiente sociale in cui le persone si trovano. In particolare, il risultato secondo cui i comportamenti orientati al conflitto, alla lotta e alla competizione, che si diffondono e si consolidano tra gli individui del gruppo sotto la guida dei leader, possono essere trasformati, se lo si desidera, dagli stessi leader in comportamenti di pace, amicizia e condivisione, merita di essere approfondito.

Sia gli psicologi che gli psicologi sociali, e persino i genetisti, sottolineano spesso che nell'essere umano esistono in potenza vari orientamenti comportamentali ed emotivi come infliggere o subire dolore, ferire o impietosire, amore o odio, amicizia o inimicizia, ecc.; e che, nell'ambiente in cui l'individuo nasce, fiorirà quello che verrà nutrito e coltivato.

Pertanto, la fonte del problema deve essere ricercata nelle condizioni ambientali sociali in cui l'essere umano nasce e cresce. Se l'umanità non riesce a liberarsi dai guai e non trova pace, deve cercarne la causa nel funzionamento del sistema che essa stessa ha costruito con le proprie mani.

Poiché tutte le strutture sociali e i sistemi costruiti dall'umanità da ieri a oggi si basano sull'ineguaglianza e sulla competizione, le condivisioni sono state generalmente organizzate attraverso conflitti e lotte. Per prevalere nella competizione, le persone hanno scelto di rallentare o ostacolare gli altri esseri umani visti come rivali, invece di attivare le proprie energie produttive e aumentare le proprie prestazioni lavorative.

Da questo ambiente competitivo, alcuni attori, ovvero coloro che occupano posizioni di gestione del sistema, hanno tratto vantaggio per se stessi, causando la trasformazione del processo in contesa, conflitto e lotta.

Infatti, l'incapacità di stabilire una struttura relazionale olistica basata sull'unità e sulla solidarietà nel gruppo o nella comunità ha spesso fatto il gioco di chi comanda, e man mano che le relazioni nel gruppo si indebolivano, la posizione degli attori dominanti si rafforzava. Per questo motivo, l'umanità ha continuato a esistere passando da una guerra all'altra nel corso della storia, o meglio, non è riuscita a mostrare un'esistenza veramente umana. Per questo motivo, le persone hanno reso il conflitto permanente emarginandosi a vicenda attraverso razza, etnia, credo, genere, classe sociale, ideologia, ecc.

Sarebbe bello se si imparasse dal conflitto e si arrivasse alla conciliazione, ma nemmeno questo accade. Da ogni conflitto ne nasce uno nuovo e il male continua ininterrottamente.

Eppure, un'altra via è possibile.

Le persone, nel mondo e nella società in cui vivono, possono trasformare l'odio in amore, l'inimicizia in amicizia e la guerra in pace, scegliendo la conciliazione invece del conflitto e la condivisione invece della contesa. La via per farlo è che i leader che guidano le società sviluppino una visione orientata all'integrità sociale e presentino progetti che guidino la società verso obiettivi inclusivi, unificanti e comuni.

Non far scontrare le persone, ma farle integrare; determinare gli obiettivi non sull'asse dell'interesse individuale ma su quello sociale, facilita il cammino verso un mondo più umano. Finché non verrà sviluppato un approccio unificante, integratore e orientato verso un obiettivo comune, un mondo più equo e vivibile non sarà possibile.

Tuttavia, gli obiettivi da creare devono essere inclusivi ed equilibrati per tutti gli individui della società. Nel mondo di oggi, uno dei problemi più grandi in questo senso è la sfiducia. È necessario uscire dal sistema di sfruttamento che si è insinuato fin nelle ossa dell'umanità ed essere disposti a costruire un mondo più equo.

Un mondo più pacifico può essere possibile solo così.