Feudalesimo digitale o borghesia digitale?

L'ex ministro delle finanze greco, sviluppatore di videogiochi ed ex consulente economico della società di distribuzione di videogiochi Valve Corporation, Yanis Varoufakis, afferma che le grandi aziende tecnologiche, i cui nomi conosciamo tutti molto bene, sono i signori feudali degli odierni ambienti digitali e che l'Europa, in particolare, non riesce a porvi rimedio. Nel suo libro “Tecnofeudalesimo”, sostiene che l'era capitalista sia ormai giunta al termine. Sostiene che, con l'emergente dominio di monopoli tecnologici come Amazon e Google, il vecchio ordine sia stato silenziosamente sostituito da un nuovo sistema economico e politico globale.

Questo periodo di tecnofeudalesimo, che possiamo definire come la fase successiva alla transizione dal feudalesimo alla modernità, al termine del processo di illuminismo di cui ho parlato nel mio precedente articolo, ci mostra ancora una volta questa verità: nel processo storico, le idee e i fenomeni che esse generano si ripetono, anche se l'ambiente e le condizioni cambiano.

Il genero di Karl Marx e co-fondatore del Partito Socialista Francese, Paul Lafargue, nel suo saggio del 1880 intitolato “Il diritto alla pigrizia”, interpreta così questa transizione dal feudalesimo alla borghesia: “La borghesia, mentre combatteva contro la nobiltà sostenuta dal clero, sventolava la bandiera del libero pensiero e dell'ateismo, ma una volta ottenuta la vittoria, cambiò atteggiamento e discorso, e oggi consolida il suo dominio economico e politico attraverso la religione. Nei secoli XV e XVI, la borghesia si era aggrappata con tutte le sue forze all'antica tradizione pagana, esaltando i piaceri sensuali e le emozioni che erano stati repressi dal cristianesimo. Oggi, invece, essendo sazia e immersa nel piacere, rinnega i propri pensatori, i Rabelais, i Diderot, e predica la moderazione ai salariati. La morale capitalista, una misera imitazione della morale cristiana, maledice la sensualità del lavoratore. Pianifica di ridurre il produttore ai bisogni più elementari, di purificarlo dai suoi piaceri e dalle sue passioni, e di condannarlo alla funzione di una macchina che lavora spietatamente, senza sosta”.

Di fatto, stiamo vivendo oggi una trasformazione simile a quella avvenuta durante il passaggio dal feudalesimo alla borghesia sottolineato da Lafargue, ma questa volta in senso inverso: dalla modernità, dalla prospettiva dello Stato-nazione e dalla democrazia, verso il feudalesimo digitale. Gli utenti di oggi, che lavorano, si formano e socializzano sulle piattaforme digitali, hanno preso il posto degli operai di quell'epoca. Al posto dei borghesi di un tempo, ci sono ora le grandi aziende tecnologiche, diventate organizzazioni con uno status sovranazionale. Ancora una volta, i concetti di libertà, fratellanza ed uguaglianza di quell'epoca sono stati sostituiti dal collegare il mondo tra loro per garantire la libera(!) circolazione delle informazioni, dall'esportazione della democrazia attraverso i social network e dall'uguaglianza degli esseri umani a livello di “uno e zero” attraverso i big data raccolti dai dati personali di tutti.

Ad esempio, lo scopo di Facebook era quello di connettere le persone. Lo scopo di Twitter era quello di creare un ambiente di discussione libero e democratico. Ma alla fine della giornata, le persone su Facebook sono state esposte a manipolazioni politiche. Su Twitter, la discussione libera è stata sostituita dal bullismo, dalla cultura del linciaggio e dalle camere dell'eco. Alla fine, i dati personali di tutti noi sono stati commercializzati a società terze per vari scopi.

Come sappiamo, le grandi aziende tecnologiche sono anche in prima linea nelle attività di ricerca e sviluppo sull'intelligenza artificiale. Come sottolineato anche da Ayşegül İldeniz, dirigente di aziende tecnologiche nella Silicon Valley, in questi studi si cerca di dotare l'intelligenza artificiale di queste tre cose per rendere le macchine simili agli esseri umani:

1. Capacità di apprendere

2. Capacità di ragionare e interpretare

3. Capacità di avere una prospettiva storica, ovvero ricordare.

È proprio allora che le macchine potrebbero vedere noi, che siamo lavoratori o utenti, in altre parole gli “esseri umani”, come inutili o addirittura dannosi, proprio come le zanzare, o potrebbero pianificare di condannarci all'inutilità.