Perché la laicità è vitale?

La laicità è un tema costantemente al centro dell'agenda politica in Turchia. Le politiche perseguite dal governo, le pratiche nell'istruzione che contrastano con la laicità, il peso crescente e le dichiarazioni controverse del Presidente degli Affari Religiosi (Diyanet) nella gestione dello Stato, nel protocollo statale e nella politica attuale, così come la crescente influenza di fondazioni religiose, confraternite e comunità nella politica, nell'economia, nella burocrazia, nell'istruzione, nella sanità e nella vita sociale, sono tra le ragioni fondamentali per cui la laicità rimane costantemente un tema di attualità.   

La laicità è un concetto che possiede dimensioni politiche, giuridiche, storiche, religiose, sociali e culturali. Nella sua definizione più breve, semplice e lineare, significa la separazione tra gli affari religiosi e quelli mondani. È anche strettamente legata alla sovranità. Viene definita anche come il fatto che chi governa tragga la propria autorità non da una fonte divina, ma dal popolo. Sotto questo aspetto, è un elemento imprescindibile della democrazia. Non è possibile che uno Stato non laico sia democratico. 

La laicità è il fondamento della sovranità nazionale, dell'unità nazionale, del legame di cittadinanza, del superamento della politica identitaria, del libero pensiero, dello Stato di diritto, dell'uguaglianza tra uomo e donna, dell'adozione della ragione e della scienza, dell'istruzione moderna, dell'illuminismo, nonché della libertà di fede e di culto.

Tutto ciò è possibile solo e soltanto grazie alla laicità. Perché, grazie alla laicità, la politica e la religione si garantiscono reciprocamente di non interferire l'una con l'altra. La religione si individualizza. Prende il suo posto nelle coscienze. Solo grazie alla laicità è possibile impedire che la religione, le confessioni, i legami e le identità religiose, così come le credenze e le interpretazioni religiose, diventino strumenti di interesse in politica, di polarizzazione nella società, di privilegio nella burocrazia, di superiorità nel diritto, di disparità nell'istruzione e di vantaggio nel commercio. 

LO SVILUPPO DELLA LAICITÀ NEL NOSTRO PAESE 

Sebbene l'Impero Ottomano fosse un impero basato sulla religione e sull'agricoltura, fin dalle sue origini non ha mai applicato integralmente la legge della Sharia. Né il suo orientamento politico, né la sua struttura sociale, né la sua concezione della religione erano adatti a questo. Soprattutto durante i periodi di declino e crollo, si è visto costretto a firmare leggi e pratiche contrarie alla Sharia. Senza dubbio, il crescente rapporto con l'Europa e le sconfitte subite contro gli Stati europei hanno giocato un ruolo importante in questo. 

Inoltre, nella pratica quotidiana, ad esempio in settori come il commercio, le società e le banche, la legge della Sharia era insufficiente. Con la Rivoluzione francese del 1789 e la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino la questione è diventata ancora più complessa nell'Impero Ottomano, poiché milioni di cristiani vivevano all'interno dei suoi confini. Nel processo successivo, l'Editto di Tanzimat (1839) e l'Editto di Riforma (1856) hanno accelerato la secolarizzazione dello Stato ottomano e della sua struttura sociale. Questi passi sono stati seguiti dalla Prima (1876) e dalla Seconda (1908) era costituzionale. 

È certo che, sebbene l'Impero Ottomano fosse una società basata sulla comunità religiosa (ummah), era diversa dalle società arabe. Lo Stato non era propriamente uno Stato basato sulla Sharia. La concezione dell'Islam in Anatolia e in Rumelia non coincideva con quella degli arabi. Il fatto che l'Impero Ottomano si sia sviluppato nei Balcani e in Rumelia, la sua vicinanza geografica all'Europa, la sua competizione politica e militare, e la presenza tra i suoi sudditi di non musulmani, come greci, bulgari, serbi e albanesi cristiani, hanno influenzato questa situazione. L'interazione sociale era forte e lo Stato ne teneva conto, agendo con maggiore cautela. Man mano che l'Impero Ottomano entrava in contatto con istituzioni educative di tipo occidentale, con l'istruzione militare, medica e ingegneristica, si è formata una solida base per il pensiero laico nella società. Anche i Giovani Turchi e i membri del Comitato di Unione e Progresso nutrivano un forte desiderio di una struttura statale e sociale laica. 

LE LEGGI CHE HANNO RESO LA TURCHIA LAICA 

Subito dopo la fine della fase armata della Guerra d'Indipendenza, il 1° novembre 1922 fu abolito il sultanato. Quattro mesi dopo la proclamazione della Repubblica, avvenuta il 29 ottobre 1923, il 3 marzo 1924 furono adottate le 3 Leggi Rivoluzionarie. Fu abolito il califfato. Fu approvata la Legge sull'Unificazione dell'Istruzione (Tevhid-i Tedrisat). Fu soppresso il Ministero della Sharia e dei Waqf. Al suo posto furono istituiti la Presidenza degli Affari Religiosi e la Direzione Generale delle Fondazioni. Fu soppresso il Ministero della Guerra. Al suo posto fu istituito lo Stato Maggiore Generale.  

Con le 3 Leggi Rivoluzionarie del 3 marzo 1924, la Turchia compì un grande passo avanti verso la laicizzazione, l'illuminismo, la modernizzazione e la costruzione della nazione. Il Codice Civile del 1926 consolidò questi passi. Il preambolo, scritto da Mahmut Esat Bozkurt, uno dei pionieri più illustri e coraggiosi della Rivoluzione Turca, e che fungeva quasi da manifesto rivoluzionario, rivelava lo spirito e l'obiettivo del Codice Civile.   

Qualche anno dopo, con la modifica costituzionale del 1928, dalla costituzione La dicitura "La religione dello Stato turco è l'Islam" fu rimossa. La proposta di modifica fu presentata da İsmet İnönü e da altri 120 colleghi. Nel 1937, il principio di laicità fu inserito nella Costituzione. 

LAICITÀ E ANTI-IMPERIALISMO 

Sia la storia mondiale che il secolo in cui viviamo ci hanno mostrato ripetutamente il dramma degli Stati frammentati a causa di identità residue del feudalesimo, appartenenze di stampo medievale, nonché affiliazioni etniche e settarie. La situazione dei paesi islamici, che lottano tra loro attraverso sotto-identità e che sono diventati terreno di caccia e mercati aperti per l'imperialismo statunitense ed europeo, è evidente. Vediamo come l'imperialismo utilizzi, esasperi e provochi le identità etniche, religiose e settarie nei paesi che mira a far crollare, occupare, saccheggiare e sfruttare. Per questo motivo, la laicità è importante non solo come garanzia di pace interna, serenità sociale e unità nazionale, ma anche come uno degli elementi fondamentali per una politica estera sana e per una buona convivenza con gli altri paesi. 

Non sono stati solo i libri, ma anche le nostre esperienze a insegnarci che la laicità è vitale per il nazionalismo, per lo Stato-nazione, per la coscienza e l'unità nazionale, per lo Stato di diritto, per l'uguaglianza tra uomo e donna, per un'istruzione moderna, per la libertà della scienza, per la libertà di pensiero ed espressione, per la pace sociale e per i diritti umani. Si è visto che voltare le spalle all'Illuminismo e alle conquiste della Rivoluzione francese, ignorandole, non ha reso nessuna società o Stato più ricco, più forte, più sereno, più prospero o più sviluppato. E questa situazione è stata osservata attraverso esperienze molto dolorose nei paesi islamici, con guerre civili, conflitti tra Stati islamici e scontri armati. 

In questo contesto, la laicità è la condizione fondamentale della lotta contro l'imperialismo e la garanzia per non cadere nelle sue trappole. È il fondamento della coscienza civica, della coscienza nazionale e della coscienza di classe. È vitale tanto per una vita civile, una nazione forte e una società serena, quanto per la piena indipendenza e la lotta di classe.