La Rivoluzione turca, lo Stato e la filosofia fondativa

La Rivoluzione turca possiede dimensioni universali. Una di queste è l'uso di alcuni concetti che le appartengono, adottati anche in altre lingue in senso politico. Ad esempio, il termine "Giovane Turco" viene utilizzato nel mondo, specialmente nei paesi in via di sviluppo, nel terzo mondo e tra le nazioni oppresse, per indicare intellettuali civili e militari anti-assolutisti e libertari, diffondendosi ampiamente dal Vietnam all'Argentina. Una parte significativa dei Giovani Turchi, che avevano studiato in Occidente o in istituzioni educative di tipo occidentale e che, al ritorno in patria, lavoravano nella burocrazia, avrebbe in seguito sostenuto il Comitato di Unione e Progresso, per poi impegnarsi per le Forze Nazionali (Kuvayı Milliye) e per la Difesa dei Diritti (Müdafaa-i Hukuk), occupando infine un posto tra i quadri dirigenti del CHP.

Il nostro grande leader Gazi Mustafa Kemal Atatürk, che nei suoi discorsi dopo il 1936 preferiva usare il termine "devrim" (rivoluzione) piuttosto che "inkılap" (riforma), era consapevole di questo: nuove classi sociali significano nuove richieste sociali, politiche ed economiche. Dietro ogni rivoluzione ci sono già le classi sociali che la compiono e che desiderano lo sviluppo, il radicamento e il rafforzamento della rivoluzione stessa. Questa realtà vale per la Rivoluzione inglese (che è in due fasi: la prima è la guerra civile e il periodo del Commonwealth tra il 1640 e il 1660, la seconda è la Gloriosa Rivoluzione del 1688-1689), così come per la Rivoluzione francese (1789) e la Rivoluzione d'Ottobre (1917).

La Rivoluzione turca, a differenza delle rivoluzioni inglese e francese, è una rivoluzione in cui l'influenza di una singola classe non prevale, ma in cui tutte le classi e gli strati favorevoli all'indipendenza si sono uniti e hanno combattuto come un fronte unico. È un esempio tipico e classico delle rivoluzioni definite come Rivoluzione Nazionale Democratica (MDD) ed è stata un modello per tutte le nazioni oppresse, o come le definiva Gazi Mustafa Kemal Atatürk, le nazioni sottomesse.

Durante la Guerra d'Indipendenza, la concezione di volontà nazionale, sovranità nazionale e indipendenza ha dato vita all'Associazione per la Difesa dei Diritti (Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti) e all'Assemblea per la Difesa dei Diritti. L'Assemblea ha condotto la Guerra d'Indipendenza, ha gestito l'esercito e ha fondato lo Stato. In altre parole, la Rivoluzione turca ha dato vita alla Repubblica di Turchia.

La Repubblica, nella letteratura di scienza politica, è, nella definizione più breve, il nome generale dato a tutti i regimi non monarchici. In un'altra definizione, è un regime in cui il governo non è un sultanato e non si trasmette di padre in figlio. Ma, naturalmente, la repubblica è molto più di questo. È sovranità nazionale, populismo, cittadinanza, uguaglianza dei cittadini, laicità, libertà, uguaglianza davanti alla legge, possesso di diritti e responsabilità. È il fatto che la stirpe, la famiglia, le caratteristiche di classe o le identità secondarie non costituiscano, né siano considerate, un elemento di superiorità, debolezza o privilegio.

Come ogni repubblica, anche la Repubblica di Turchia è sensibile e gelosa riguardo all'unicità dello Stato, all'unità della nazione e all'integrità del Paese. Come ogni Stato, anche la Repubblica di Turchia ha le sue qualità, caratteristiche, linee rosse e sensibilità specifiche.

Non bisogna dimenticare che anche lo Stato è un'organizzazione. Ma non è un'organizzazione ordinaria, comune o semplice. Non è nemmeno un'organizzazione che può essere fondata casualmente. È un'organizzazione che può essere fondata solo attraverso la lotta di persone che condividono una speranza comune, che hanno vissuto dolori comuni e che hanno obiettivi comuni in un momento di rottura storica. Proprio queste speranze, dolori e obiettivi comuni sono determinanti nella fondazione dello Stato, nella sua istituzionalizzazione e nella maturazione della sua filosofia fondativa.

La filosofia fondativa dello Stato è il cemento, la base dello Stato. Contrariamente a quanto pensano i liberali, non cambia facilmente. Non cambia nemmeno con le urne. Per cambiarla servono la forza, il potere, le armi, la guerra o una rivoluzione. Inoltre, un altro errore dei liberali è pensare che gli Stati non abbiano ideologie. È sbagliato. Gli Stati hanno ideologie. Devono averle. Non si può pensare che una struttura che è essa stessa un apparato, un'istituzione e un'organizzazione politica non abbia un'ideologia. E l'ideologia dello Stato è determinata dalla sua filosofia fondativa.