In quali condizioni è nato il kemalismo?

La Repubblica di Turchia è stata fondata su una rottura storica, su scala nazionale, regionale e globale, attraverso la guerra e la rivoluzione. È uno Stato-nazione laico e moderno, basato sulla sovranità nazionale. La guerra che ha dato vita alla Repubblica, la Guerra d'Indipendenza, è una guerra di liberazione combattuta contro l'imperialismo, i suoi satelliti, le sue estensioni e i suoi collaboratori. La rivoluzione, invece, è una rivoluzione illuminista. Con la rivoluzione, la definizione, il significato, la funzione e il contenuto della sovranità sono cambiati. La sovranità è stata tolta dal cielo e portata sulla terra; è stata spogliata del suo carattere divino e religioso per diventare laica e terrena; è stata sottratta all'individuo e conferita alla nazione.

Il popolo turco, definito dal Gazi Mustafa Kemal Atatürk, leader della Guerra d'Indipendenza e fondatore della Repubblica di Turchia, con le parole: “Il popolo turco che ha fondato la Repubblica di Turchia è chiamato Nazione Turca”, si è trasformato in nazione mentre si statalizzava durante la Guerra d'Indipendenza, e si è statalizzato mentre diventava nazione. Combattendo, ha rivendicato la propria sovranità e il proprio futuro. Ha dimostrato la volontà, il coraggio e la determinazione di essere padrone di se stesso. La Guerra d'Indipendenza è stata la lotta di questa rivendicazione nazionale e sacra, di questa fede, di questa ostinazione e di questa ribellione; la Repubblica è l'opera di questa guerra, Atatürk è il comandante in capo di questa guerra, il leader della rivoluzione e il fondatore della Repubblica.

Grazie alla Guerra d'Indipendenza e alla Repubblica, la Nazione Turca ha compiuto un grande balzo in avanti verso la nazionalizzazione, liberandosi al contempo del senso di umiliazione derivante dal non aver colto la Rivoluzione Industriale e dall'essere rimasta indietro, dall'essere stata una semi-colonia durante l'ultimo periodo dell'Impero Ottomano e dall'aver perso la Prima Guerra Mondiale vivendo sotto occupazione, grazie a Mustafa Kemal Atatürk, alla Guerra d'Indipendenza e alla Repubblica.

Grazie a ciò, ha compiuto un grande balzo in avanti in senso politico, sociale, culturale, economico, amministrativo e scientifico. È emersa come il paese più sviluppato del mondo islamico. Se oggi la Turchia, nonostante tutte le sue carenze e i suoi difetti, riesce a competere con il mondo in molti ambiti e a formare persone di successo ed eccellenti in ogni campo, dalla scienza all'arte, dallo sport alla tecnologia, lo deve a Mustafa Kemal Atatürk e alla Repubblica.

L'OBIETTIVO DEL KEMALISMO

In questo contesto, Atatürk ha mirato al passaggio dalla teocrazia alla laicità, dalla monarchia alla repubblica, dal sultanato alla democrazia, dall'impero allo Stato-nazione, dalla comunità religiosa (ümmet) alla nazione, dal suddito al cittadino, dalla società basata sulle congregazioni alla società civile, dai legami feudali alle moderne relazioni di classe, riuscendovi in gran parte. L'ideale del kemalismo è: in senso politico, uno Stato-nazione laico, democratico e pienamente indipendente; in senso economico, un ordine sviluppato, industrializzato, prospero e che distribuisce equamente tale ricchezza; in senso sociale, una struttura composta da cittadini uguali, liberi e consapevoli, senza alcuna distinzione tra loro.

Nel primo periodo repubblicano sono stati compiuti passi molto radicali in questa direzione. In questo contesto, il regime a partito unico che ha governato la Turchia durante la vita di Atatürk non ha avuto un carattere totalitario che desiderava rimanere al potere per sempre. Non ha costruito una struttura organizzativa di questo tipo. Non ha costruito un'influenza sulle Forze Armate.

Non ha mai pensato di creare strutture paramilitari. Non ha mirato a rimanere al potere, ma a passare a un ordine democratico. Nelle condizioni di allora, ha prestato attenzione a una struttura organizzativa pluralista, a includere le differenze, a prendere in considerazione le richieste provenienti dall'Anatolia e dalle più piccole unità organizzative di base, e a tenere elezioni per accedere alle cariche all'interno del partito. Non ha impedito la formazione di diverse fazioni al suo interno, né la fondazione di altri partiti, partiti di opposizione, al di fuori di esso. Infatti, grazie a questa base, nelle elezioni del 1950, il CHP ha trasferito il suo potere con grande maturità al Partito Democratico, nato al suo interno.

Allora, cos'è l'ataturkismo? Cos'è il kemalismo, usato come sinonimo di ataturkismo? Cos'è il Sistema di Pensiero Ataturkista, comunemente usato dai militari, specialmente da quelli delle vecchie generazioni, per evitare di chiamarlo ideologia? In quali condizioni storiche è nato? In quali condizioni politiche è maturato? Cosa ha realizzato? Quali obiettivi non è riuscito a raggiungere? Quali sono i suoi principi fondamentali, le sue priorità, i suoi elementi imprescindibili, le sue linee rosse? Quali sono le sue radici storiche, politiche, sociali e di classe?

Cercando risposte a queste domande, bisogna innanzitutto ascoltare Atatürk. Il Gazi Mustafa Kemal Pasha, il 6 marzo 1922, si rivolse così all'Assemblea:

“… ormai, per correggere la situazione, per essere umani, sono emerse mentalità che suggeriscono di prendere consigli dall'Europa, di gestire tutti gli affari secondo le ambizioni dell'Europa, di prendere tutte le lezioni dall'Europa. Tuttavia, quale indipendenza può elevarsi con i consigli e il denaro degli stranieri? La storia non ha registrato un simile evento”.

Queste parole di Atatürk, oltre a mostrare la sua gelosia per la piena indipendenza e la sovranità nazionale, riflettono anche la sua fiducia in se stesso e la sua fede nella laboriosità della nazione. Infatti, fin dall'inizio della Guerra d'Indipendenza, nella difesa della patria e nella conquista dell'indipendenza, ha creduto solo ed esclusivamente nella determinazione e nella risolutezza della nazione. Ha sottolineato che queste tre forze devono essere preparate alla guerra: queste forze sono, nell'ordine, la nazione, l'assemblea e l'esercito. Atatürk descrive questa situazione nel Nutuk (Il Discorso):

“Signori, ho detto, i fronti formati da questi tre mezzi o poteri contro il nemico possono essere pensati in due modi. Per farmi capire meglio, dirò così: il fronte interno e quello visibile... L'essenziale è il fronte interno. Questo fronte è il fronte formato dall'intero paese, dall'intera nazione. Il fronte visibile è il fronte armato dell'esercito direttamente di fronte al nemico. Questo fronte può vacillare, cambiare, essere sconfitto. Ma questa situazione non può mai distruggere un paese, una nazione. L'importante è il crollo del fronte interno, che distrugge il paese dalle fondamenta e rende la nazione schiava. I nemici, che conoscono questa verità molto meglio di noi, hanno lavorato e lavorano da secoli per distruggere questo nostro fronte. Finora hanno anche avuto successo. In effetti, è molto più facile 'prendere la fortezza dall'interno' che forzarla dall'esterno. È corretto affermare l'esistenza di microbi sovversivi e agenti che possono infiltrarsi fino a noi per realizzare questo scopo. Finché la mentalità, il lavoro e la situazione dell'Assemblea non saranno fonte di speranza per il nemico, non c'è possibilità o probabilità che i nostri fronti interni ed esterni vengano scossi”.

Quando queste parole di Mustafa Kemal Atatürk vengono considerate insieme a tutti i suoi altri scritti e discorsi, emerge questa realtà: Atatürk è un leader dell'indipendenza. Anche l'ataturkismo (kemalismo) è innanzitutto e soprattutto un'ideologia di indipendenza antimperialista. In tutto il discorso e l'azione di Atatürk, l'enfasi sulla piena indipendenza e sulla sovranità nazionale viene in primo piano. Il suo repubblicanesimo sorge su questa base. L'ataturkismo (kemalismo), se si prendono come fonte le parole stesse di Atatürk, è un sistema di pensiero illuminista, rivoluzionario, sociale, populista e antimperialista, a favore della sovranità nazionale e della piena indipendenza. Infatti, così come nel fascicolo di Mustafa Kemal Pasha presso il Ministero della Guerra fu annotato “È repubblicano”, dopo il Congresso di Sivas, l'intelligence britannica inviò questo messaggio a Londra: “I turchi si stanno dirigendo verso la repubblica”.

IL PRE-KEMALISMO

Sono stati scritti decine di migliaia di libri, centinaia di migliaia di articoli, presentate relazioni, organizzate conferenze, simposi, workshop e congressi in Turchia e nel mondo su Mustafa Kemal Atatürk, la Guerra d'Indipendenza, la Rivoluzione Repubblicana e l'ataturkismo. Atatürk, la Guerra d'Indipendenza e la Repubblica sono stati oggetto di decine di migliaia di poesie, romanzi, opere teatrali, canzoni, marce, mostre, documentari e film. In questo contesto, Atatürk è uno dei comandanti, rivoluzionari, fondatori di Stato, leader salvatori e fondatori più scritti e discussi al mondo, ed è ancora oggetto di dibattito. Atatürk è un leader che viene tenuto all'ordine del giorno dai suoi sostenitori e dai suoi oppositori con i suoi principi e le sue pratiche. È visto dai suoi difensori come la fonte principale per la soluzione di molti problemi, e dai suoi oppositori come la causa primaria dei problemi e dell'irrisolvibilità di questi problemi. Per questo motivo, Atatürk e la Repubblica non sono solo un argomento del passato. Sono anche l'argomento del nostro presente e del nostro futuro. Sotto questo aspetto, le discussioni su Atatürk, sull'ataturkismo e sulla Repubblica sono attuali, vive, dure e taglienti.

L'ataturkismo – il kemalismo – è innanzitutto il prodotto della conoscenza, della coscienza, dell'esperienza, dell'obiettivo, delle azioni, dei discorsi e delle pratiche di Atatürk. Non può essere pensato indipendentemente da questi. È emerso in un determinato periodo storico, in determinate condizioni storiche. Tuttavia, le sue proposte di soluzione non sono rimaste confinate in un determinato periodo. Non è dogmatico, non è statico. È un sistema di pensiero in movimento, rivoluzionario. Porta con sé la pretesa di guidare lo sviluppo, il progresso, la modernizzazione e l'illuminismo.

La fase preparatoria della Rivoluzione Turca non è lunga. Sebbene prima di essa, cioè nell'ultimo periodo dell'Impero Ottomano, ci fossero movimenti come l'Editto di Tanzimat (1839), l'Editto di Riforma (1856), la Prima Costituzione (1876), la Seconda Costituzione (Rivoluzione dei Giovani Turchi, 1908), se si confronta con la Rivoluzione Francese (1789), si vede che la grande rivoluzione francese, per usare le parole degli antichi, ha avuto un lungo periodo di preparazione. Guardando al periodo precedente la Rivoluzione Francese, si vede un processo di 600 anni iniziato con il movimento di autonomia urbana nell'Europa occidentale nel XII secolo e consolidato con il Rinascimento, la Riforma e la Rivoluzione Illuminista. La Rivoluzione Francese ha beneficiato, mescolato, sintetizzato e sviluppato le idee degli eminenti intellettuali, pensatori e artisti europei fin dal Medioevo. Per questo motivo ha influenzato profondamente il mondo, è rimasta permanente ed è diventata universale. Ecco perché, quando si parla di libertà, uguaglianza, fraternità, cittadinanza, illuminismo e solidarietà, la Rivoluzione Francese è ancora oggi uno dei più importanti esempi universali che vengono in mente nel mondo.

La Rivoluzione Turca, invece, ha realizzato ciò che la Rivoluzione Francese ha ottenuto con 600 anni di accumulo intellettuale e in modo molto sanguinoso, con un accumulo intellettuale di durata molto più breve e in modo incruento. Per questo motivo, ha avuto una forte eco nel terzo mondo, nelle nazioni oppresse, o come diceva Atatürk, nelle nazioni martiri. Il kemalismo ha mirato all'individuo libero, alla società organizzata, alla vita partecipativa, dinamica, moderna e allo Stato democratico. Ciò che intende per individuo libero e cittadino libero è che l'individuo non sia dipendente da altri, da altre persone, istituzioni, organizzazioni o strutture. È che non consegni la sua mente e la sua volontà a nessuno, a nessuna istituzione. Perché la Repubblica è contro la società basata sulle congregazioni. Accetta che la società non sia composta da strutture come confraternite, congregazioni, clan o tribù, ma da cittadini liberi.

KEMALISMO, REPUBBLICA E CITTADINANZA

È una regola storica; ogni rivoluzione esprime allo stesso tempo una rottura con il vecchio regime. Ogni rivoluzione, oltre alle sue altre qualità e caratteristiche, deve essere l'antitesi del vecchio regime. Questo è inevitabile. Perché in caso contrario, è impossibile fare una rivoluzione. Ma una delle verità valide per ogni rivoluzione è questa: esiste un processo di transizione, anzi una continuità, con la struttura sociale, il materiale umano, la burocrazia, molte istituzioni e organizzazioni. Questa realtà si osserva in misura maggiore o minore in tutte le rivoluzioni. Anche nella Rivoluzione Francese del 1789, nella Rivoluzione d'Ottobre del 1917 e nella Rivoluzione Turca del 1923...

Come in tutti i vecchi regimi obsoleti, anche nell'Impero Ottomano la struttura politica si basa su rigidi privilegi, su prerogative immutabili, cioè sul sultanato, che si credeva acquisito alla nascita e che si presumeva fosse ottenuto per nascita. I detentori del sultanato, in nome del sultanato (a cui in seguito si aggiungerà il califfato), hanno tenuto nelle loro mani l'amministrazione dello Stato e hanno fatto ricorso a ogni tipo di forza, pressione, violenza e intrigo per proteggere e rendere permanente il loro potere. Mentre basavano il loro potere su basi divine, religiose e spirituali, attribuivano a se stessi sacralità e inviolabilità anche con la loro dimensione religiosa. Per questo motivo, tutte le monarchie, gli imperi, i regni, i sultanati e le dinastie, residui del Medioevo e resti del feudalesimo, sono chiusi al cambiamento e resistono al cambiamento. Una delle caratteristiche comuni di queste strutture è che, anche se credono in religioni e sette diverse, sono teocratiche.

La Repubblica, invece, conosce il cittadino, riconosce il cittadino, prende il cittadino come interlocutore. È egualitaria. È contro i privilegi acquisiti alla nascita e le prerogative innate. Difende i diritti e le libertà. Vuole eliminare l'ingiustizia, l'ingiustizia sociale, la disuguaglianza di classe e la disuguaglianza di opportunità. Questa definizione di Atatürk è una definizione di Repubblica unica e senza pari: “La Repubblica è soprattutto la protettrice di chi non ha nessuno”.

La Repubblica non è uno Stato di legge (nel senso di legge arbitraria), è uno Stato di diritto. Non è discriminatoria, è integratrice, è inclusiva. Non è polarizzante, è unificante. Non è proibizionista, è libertaria. Stabilisce anche il limite della libertà con il diritto. Non è individualista, è sociale, è populista, è pubblica. Non è egoista. È solidale, è distributiva, è partecipativa. È contro i privilegi, le prerogative, le sotto-identità che frammentano la struttura sociale e rompono l'integrità nazionale, e contro le appartenenze feudali. Non guarda con tolleranza alla loro politicizzazione e alla costruzione di un'egemonia sul cittadino.

Prima della Repubblica, nell'Impero Ottomano, esisteva il suddito (kul). Il suddito è parte della popolazione. La terra è proprietà del sultano. Nella Repubblica, invece, il cittadino è parte della nazione, è il proprietario dello Stato. La terra, invece, è la patria.

Ecco perché la Repubblica è il regime dei cittadini liberi, uguali, con diritti e responsabilità. Il cittadino è un membro della società. E la società è una società basata non sulla fede, ma sulla consapevolezza. Poiché essere un individuo, essere un cittadino, essere una nazione richiede innanzitutto consapevolezza, la giovane Repubblica ha dato grande importanza all'istruzione con questo scopo e ha compiuto importanti passi nell'istruzione. Ha dato importanza all'istruzione delle donne. Ha fatto grandi sforzi affinché l'istruzione fosse di qualità. La prima Repubblica ha attirato l'attenzione anche con il valore che ha dato agli insegnanti, alla formazione degli insegnanti, al loro status sociale e ai giovani inviati all'estero per l'istruzione. Oltre alle istituzioni di istruzione formale, ha dato vita a istituzioni importanti come le Case del Popolo (Halkevleri), le Sale del Popolo (Halkodaları) e le Scuole della Nazione (Millet Mektepleri). Gli Istituti di Villaggio (Köy Enstitüleri), passati alla storia dell'istruzione mondiale, sono tra le istituzioni più brillanti della concezione di istruzione populista, egualitaria, mista, illuminista, laica e scientifica della Repubblica.

Nella Repubblica, sul piano economico, gli sforzi per l'industrializzazione pianificata, la creazione di una borghesia nazionale e di una forza lavoro qualificata sono passi importanti. La riforma agraria, che era uno dei più grandi obiettivi di Atatürk, non ha potuto essere realizzata pienamente nelle condizioni di quel periodo. La vita di Atatürk non è bastata per attuare una riforma agraria completa. Le forze residue del feudalesimo, resti del Medioevo, che sapevano che una tale riforma, che avrebbe liberato il contadino dai rapporti feudali, lo avrebbe reso produttivo e avrebbe aperto la strada alla sua organizzazione, avrebbe avuto conseguenze politiche, sociali, di classe ed economiche molto grandi, hanno resistito alla riforma agraria. Per questo motivo, i passi compiuti in questa direzione sono rimasti molto limitati e hanno influenzato negativamente anche il processo di nazionalizzazione. Hanno ostacolato il consolidamento della concezione di nazione di Atatürk, basata non sulla religione, sulla lingua, sulla razza, sulla setta o sul luogo di nascita, ma sulla cittadinanza, sulla cultura, sulla patria comune e sull'unità degli ideali.

KEMALISMO; RAGIONE, SCIENZA, ANTIIMPERIALISMO

Il Gazi Mustafa Kemal Atatürk ha mandato nella pattumiera della storia la Questione d'Oriente, con il suo vecchio nome Şark Meselesi, e basandosi su questo, il progetto di Sèvres, che era una mossa imperialista più avanzata che si abbatteva sulla patria turca. Con questo successo ha fatto rumore nel mondo. Tuttavia, nonostante questo grande successo, non è mai stato espansionista, avventuriero, ambizioso, rancoroso o irascibile nella sua politica estera. Ha difeso la pace in patria e nel mondo e ha detto che la guerra è un omicidio se la vita della nazione non è in pericolo.

Il kemalismo, nella sua politica estera, è contrario all'interferenza negli affari interni dei paesi. Rispetta la sovranità, l'indipendenza, l'integrità e l'unità politica di altri Stati e nazioni. Dà importanza alle alleanze a base regionale, alla cooperazione e alla solidarietà tra le nazioni oppresse. Per questo motivo, non ha nutrito rancore verso i popoli sudditi dell'Impero Ottomano che hanno collaborato con gli inglesi e agito insieme ai francesi durante la Prima Guerra Mondiale. Non li ha guardati con rabbia o risentimento. Tanto che gli arabi, vedendo che la loro collaborazione con gli inglesi non portava loro libertà e indipendenza, ma schiavitù e servitù, quando vennero da Mustafa Kemal Pasha mentre la Guerra d'Indipendenza continuava e dissero: “Vieni, mettiti a capo anche di noi. Sii anche il nostro salvatore. Uniamoci sotto una confederazione islamica”, egli diede loro questa risposta:

“Ognuno lotti innanzitutto per la propria indipendenza. Conquisti la propria indipendenza. In questo processo, certamente, siamo in reciproca assistenza e solidarietà. In seguito, se le condizioni lo permetteranno, se necessario, una federazione o confederazione potrà essere messa all'ordine del giorno”.

Il kemalismo è a favore della razionalità, del pensiero scientifico e del realismo. L'ataturkismo – il kemalismo, nato dai pensieri, dall'azione, dal programma e dalle pratiche di Mustafa Kemal Atatürk, porta sempre con sé la pretesa di essere moderno e rivoluzionario con la sua struttura basata sulla ragione e sulla scienza. Come pensiero con una forte componente nazionalista che ha fondato uno Stato-nazione, può essere considerato un modello per paesi con condizioni simili a quelle della Turchia. Ci sono anche molte interpretazioni in questa direzione. Quando si esaminano gli archivi inglesi, francesi, tedeschi, russi, italiani e greci, quando si esamina come scienziati, esperti, storici e ricercatori di tutto il mondo, dagli Stati Uniti alla Cina, da Cuba all'Algeria, dall'India all'Egitto, vedono e interpretano Atatürk e l'ataturkismo, si vede che la caratteristica più evidente e immediata di Atatürk è la sua lotta antimperialista. Per questo motivo, Atatürk è un leader rivoluzionario rispettato, con una forte influenza ed eco nel terzo mondo, nelle nazioni martiri, nelle nazioni oppresse, secondo la definizione di Atatürk. Questa influenza si estende dal Medio Oriente all'America Latina, dall'Asia all'Africa.

CONCLUSIONE

Il kemalismo ha un programma di sviluppo olistico. Atatürk ha attuato un programma di sviluppo multidimensionale affinché un paese rimasto indietro, caduto in una situazione di semi-colonia, povero, stanco di guerra, con il 90% della sua popolazione che viveva nelle zone rurali e altrettanti che non sapevano leggere e scrivere, potesse svilupparsi nel più breve tempo possibile e sotto ogni aspetto. Se si guarda all'ordine storico, ha realizzato molto di più, in modo più completo e radicale, di quanto i Tanzimatisti, i Nuovi Ottomani, i Giovani Turchi e gli Unionisti nell'Impero Ottomano avessero desiderato e non fossero riusciti a realizzare, o avessero realizzato solo in parte. Per questo motivo, interpretare l'ataturkismo da solo, senza comprendere bene questo accumulo ed esperienza storica precedente, non sarebbe scientifico e non sarebbe coerente con la storicità e l'obiettività.

Il rivoluzionarismo, uno dei 6 principi del kemalismo, riflette il carattere progressista, illuminista, aperto agli sviluppi e pionieristico dell'ataturkismo. Il principio del rivoluzionarismo è anche la garanzia che gli altri principi siano trattati con prospettive rivoluzionarie e moderne. I sei principi sono complementari, integratori e imprescindibili l'uno dell'altro, così come tutti e sei insieme e contemporaneamente formano un programma rivoluzionario. Si concettualizza come sintesi e simbolo del programma della Rivoluzione Repubblicana.