Una gioventù in cerca del proprio futuro

Il fatto che il governo restringa lo spazio politico e pubblico, soffochi le voci dissenzienti e non rinunci alla politica della polarizzazione sta approfondendo la crisi economica e alimentando la tensione. Il comportamento parziale delle istituzioni e dei burocrati del Paese, che dovrebbero essere neutrali, scuote la fiducia nel sistema sociale. In un periodo in cui la speranza e il senso di impotenza si intensificano e la ricerca dei propri diritti viene repressa, il "movimento di resistenza civile" sta alzando la voce.

Anche il mondo esterno sta puntando i propri sensori verso queste folle che si radunano nelle piazze come palle di neve e gridano. Visti dall'Occidente, i movimenti di resistenza civile che nascono dal basso, ovvero dal popolo, in società relativamente orientali, musulmane, centraliste, chiuse e con una debole tradizione di rivendicazione dei diritti, appaiono sorprendenti. Perché è noto che nelle società non occidentali, dove la tradizione statale è forte e il controllo della religione sulla società è illimitato, la tolleranza verso voci e richieste diverse è limitata. I movimenti della società civile sono deboli e impotenti. Gli atteggiamenti e i comportamenti individuali urbani non si sono socializzati. I diritti non sono stati conquistati, sono sempre stati concessi dallo Stato.

Dopo il "Movimento di Piazza Gezi" e la "Grande Marcia per la Giustizia", le proteste iniziate a Saraçhane e diffusasi a ondate in tutta l'Anatolia segnano una soglia importante in termini di rottura politica. È degno di nota il fatto che persone provenienti da classi, status, identità, appartenenze e colori culturali molto diversi mostrino reazioni alle ingiustizie con un "movimento di resistenza civile sovra-politico". Le grandi piazze delle città sono teatro del grido e della ribellione delle "masse silenziose represse". In verità, non era previsto che persone disperate, alle prese con i propri problemi a causa dell'uragano dei rincari e delle difficoltà di sostentamento, si opponessero al governo in modo così forte e scendessero in piazza. D'altronde, fino a poco tempo fa, i sondaggi politici condotti in Turchia indicavano una diminuzione della fiducia nelle istituzioni politiche; la percezione che "né questo governo né questa opposizione possono risolvere" l'andamento del Paese e i problemi economici era ormai radicata.

Le pressioni sull'opposizione politica e sociale si sono intensificate gradualmente. Cause legali sono state intentate a velocità record contro ordini professionali, ordini degli avvocati, associazioni, sindacati e organi di stampa che esprimevano preoccupazione per l'andamento del Paese e le loro critiche, portando ad arresti. Si stava praticamente intimidendo l'opposizione. In questo clima di paura, in una congiuntura in cui le voci discordanti, l'accademia, la stampa e la società civile vengono messe a tacere e la ricerca dei diritti viene repressa, le masse che si riversano nelle piazze, e in particolare i giovani, sono diventati con le loro coraggiose prese di posizione i precursori di un cambiamento politico e del futuro.

Le modalità di partecipazione, l'attivismo e le richieste dei giovani che prendono parte alle proteste aprono la strada alla costruzione di una sociologia positiva orientata al futuro. L'opposizione e il governo dovrebbero comprendere con cura e mostrare empatia verso il significato e i messaggi di questa sociologia che germoglia a Saraçhane, senza ricorrere ad approcci rapidi e semplicistici. Senza dubbio, l'orientamento di ogni nuovo movimento sociale che si accende periodicamente nel mondo e in Turchia deve essere analizzato nel proprio contesto, ovvero all'interno della "storicità e socialità" del periodo. Il "movimento del '68" iniziato in Francia, il "movimento del '78" in Turchia, il "movimento sindacale dei lavoratori", i "movimenti anti-globalizzazione", la "Primavera Araba" e il "Movimento di Piazza Gezi" devono essere valutati all'interno della matrice politica e socio-economica del proprio tempo. Sebbene i periodi, i luoghi e le tendenze cambino, le masse che si ribellano nel corso delle epoche hanno avuto richieste comuni immutabili. Lo sfruttamento di classe tra oppressori e oppressi, la privazione della parità di opportunità nell'accesso ai diritti, la mancanza di giustizia e democrazia sono sempre esistiti come richieste universali dell'umanità. Ciò che veniva richiesto nelle strade era il desiderio di vivere in una società più giusta, umana e civile.

Non c'è dubbio che il movimento di protesta innescato dall'arresto di İmamoğlu abbia aspetti che si intersecano e si differenziano relativamente dal movimento di piazza Gezi. Non è stato un partito politico o un'organizzazione della società civile ad accendere la miccia a Gezi. Si possono menzionare alcune caratteristiche distintive della massa giovanile che ha riempito le piazze negli ultimi 10 giorni. Innanzitutto, è vero che si tratta di una massa mobilitata dal CHP, ma non tutti i partecipanti sono del CHP. In un processo innescato dalla cultura autoritaria, dal partitismo, dall'arbitrarietà, dall'ingiustizia, dal torto e dalla profonda povertà seminati dal governo, alla fine della giornata, il cittadino ha detto "ora basta", "questo è troppo". Ciò che si levava dalle piazze e dalle strade era il grido di chi non riesce a sbarcare il lunario, di chi è preoccupato per il futuro dei propri figli, dell'ingiustizia commessa nei colloqui di lavoro, della trasformazione del Paese in un deposito di rifugiati e della richiesta di una Turchia più giusta.

I discorsi duri ed escludenti del governo, privo della capacità di analizzare con freddezza ciò che sta accadendo, e l'atteggiamento di "penne di apparato" e "troll" sui social media e sugli schermi televisivi, che emarginano, criminalizzano e svalutano le masse in cerca di diritti, hanno infiammato le folle ogni giorno di più. In particolare, l'interpretazione delle azioni dei partecipanti come "gioco di potenze straniere", "provocazione di gruppi marginali" o "tentativo di colpo di stato contro la volontà nazionale", ecc., attraverso astratte "narrazioni superiori", ha fatto montare la rabbia della massa mobilitata.

Il "Movimento di Piazza Gezi" era nato come movimento cosmopolita, indipendente dai partiti politici e dalle organizzazioni della società civile, e in modo spontaneo. Il movimento era iniziato con la reazione al taglio degli alberi nel parco per far posto a un centro commerciale. Aveva guadagnato slancio con le innocenti azioni di seduta dei giovani che proteggevano la loro città, la loro piazza, il loro ambiente e la loro natura. Si è sviluppato come un movimento orizzontale, senza leader, organizzato e cresciuto dal basso. Persone di diverso spettro politico o giovani della "Generazione Z" disinteressati alla politica si sono incontrati nelle piazze per "questioni comuni". L'umorismo e la solidarietà erano molto intensi. Si erano create immagini colorate. Tuttavia, quando le folle sono cresciute, la natura e la direzione del movimento sono cambiate. Il movimento, iniziato con la protezione del parco e degli alberi, si è trasformato gradualmente in un movimento sociale di protesta contro l'urbanizzazione capitalista, la commercializzazione, lo sfruttamento e la mercificazione.

Ciò che rende uniche e importanti le proteste per İmamoğlu nelle piazze degli ultimi 10 giorni è che la partecipazione è aumentata gradualmente in reazione alla pressione, alla violenza e agli arresti, e che il nucleo di tutto ciò è costituito da studenti e giovani. Ciò che era prezioso era che la reazione all'assenza di coscienza riservata agli attori politici dell'opposizione, nella persona di İmamoğlu, fosse visibile negli spazi urbani e pubblici, da parte di chi pensa che i partiti politici non creino canali per esprimersi, con un'appartenenza alla società civile debole e germogliata spontaneamente. In sostanza, richieste come lo stato di diritto, l'indipendenza della magistratura, la difesa del diritto di voto e di eleggibilità, e l'imparzialità della pubblica amministrazione hanno costituito lo scopo e la motivazione comuni delle azioni.

Questi giovani scesi in piazza provenivano principalmente dai campus universitari, boicottando lezioni ed esami. Questi giovani, nati nel 2000 e oltre, non hanno visto altro governo se non quello dell'AKP. Si sono arrabbiati molto per il divieto delle feste universitarie, dei concerti e dei festival municipali. Il 25% del gruppo definito come i "giovani pessimisti" della metropoli nella ricerca "Il volto mutevole della Turchia" dell'Istituto Veri, diretto da Bekir Ağırdır, ha difficoltà a sbarcare il lunario. Solo il 13% è soddisfatto della propria vita; ancora, solo l'1,4% è soddisfatto del funzionamento della democrazia in Turchia in generale. Il 71% teme che la propria libertà venga limitata. Il 57% si definisce "kemalista" e il 30% "nazionalista". Il 53% desidera vivere fuori dalla Turchia in futuro. In sintesi, questi dati rivelano la realtà di una gioventù disperata e arrabbiata che si vede "senza futuro" nella propria patria.