Il massacro di Narin, il feudalesimo e la legge del silenzio

Il massacro di Narin ha ferito profondamente tutta la Turchia e continuerà a farlo. Spero che non dovremo continuare a vivere eventi tragici simili. 

È necessario trarre una lezione da questo episodio. Qual è il ruolo della cultura derivante dall'ordine feudale della regione tra le cause profonde di questo tragico evento? 

Qual è l'origine del feudalesimo?

Possiamo ignorare il fatto che i problemi che stiamo vivendo oggi nelle regioni dell'Anatolia sud-orientale e dell'Anatolia orientale siano legati al feudalesimo?

Iniziamo con una constatazione.

Il feudalesimo e la sua cultura derivano dallo squilibrio nella distribuzione della terra. Ad esempio, a Diyarbakır, oltre il 41% delle terre è sotto il controllo del 3% delle famiglie. A Şanlıurfa, circa il 30% di quasi 10 milioni di decari di terreno appartiene all'1,5% delle famiglie.

La soluzione non passa forse attraverso una riforma agraria?

Avevo affermato che la struttura economica della regione genera disoccupazione, povertà e cultura feudale. Questa struttura si alimenta della mancanza di terra, dell'insufficienza dei terreni e della carenza del settore industriale e dei servizi nella regione. Nella regione sud-orientale, gli "ağa" (latifondisti) e i notabili dominano quasi tutte le terre. Alcuni ağa, spaventati o titubanti di fronte ai discorsi sulla riforma agraria, intraprendono due direzioni.

La prima: alcuni ağa dividono le loro terre tra le famiglie o le trasformano in gigantesche imprese agricole capitaliste.

La seconda è questa: gli ağa e i notabili hanno fondato o fatto fondare delle cooperative. Si sono messi o sono stati messi a capo di esse. In questo modo è emerso un modello di cooperativizzazione che non si osserva in nessun'altra parte del mondo. In un articolo che ho scritto anni fa, l'ho chiamato "Aga-Koop". I contadini poveri sono soci uguali(!) sulla carta della cooperativa chiamata Aga-Koop. Tuttavia, continuano a vivere come prima, a stento per sfamarsi.

L'attuazione di una riforma agraria non solo influirebbe positivamente sulla produzione agricola, ma preverrebbe anche il dramma dei lavoratori stagionali e, in una certa misura, taglierebbe le fonti di reclutamento umano per il movimento terroristico separatista.

La struttura feudale nell'ordine fondiario non causa forse anche il dramma dei lavoratori stagionali?

In questo Paese abbiamo un problema, quello dei lavoratori stagionali, che chi vive nelle città e sta bene ignora o finge di non conoscere.

Ogni anno, lavoratori stagionali vengono portati principalmente dalla regione dell'Anatolia sud-orientale, da città come Urfa, Mardin e Diyarbakır, per essere impiegati in lavori come: la raccolta di verdure in serra e agrumi ad Adana; la raccolta delle ciliegie ad Afyon; la raccolta delle nocciole a Düzce; la raccolta delle ciliegie e il taglio dei pomodori da essiccare a Smirne; la zappatura delle barbabietole a Konya-Aksaray; la raccolta delle nocciole a Ordu; il raccolto di verdure a Samsun; la raccolta del cotone a Urfa e la zappatura delle barbabietole a Yozgat-Nevşehir.

Le famiglie di lavoratori agricoli stagionali lasciano le loro case nei mesi di marzo, aprile e maggio e vi fanno ritorno per lo più nei mesi di settembre, ottobre e novembre.

La causa più importante della migrazione sono le "difficoltà economiche", in altre parole la mancanza di terra o il possesso di poca terra.

Tra coloro che migrano verso la città, la percentuale di chi possedeva precedentemente un qualsiasi terreno è estremamente bassa. Solo il 7% delle famiglie possiede terreni agricoli nei propri villaggi e la dimensione media di questi terreni è inferiore a 10 decari.

E la cultura feudale non è forse il risultato dell'ordine fondiario?

La struttura feudale, come è noto, è un sistema che emerge sulla base della gerarchia sociale, della proprietà terriera e della lealtà personale. In questa gerarchia, nell'agenda della Turchia, ci sono i latifondisti, i capi tribù, gli sceicchi delle confraternite e i politici etnici e religiosi che si nutrono di loro, insieme agli approcci politici correlati.

La struttura feudale perpetua la servitù, impedisce la cittadinanza egualitaria e fa emergere unità chiuse in se stesse nei villaggi o nelle frazioni. In altre parole, le vite "chiuse" hanno dato vita anche a una sorta di organizzazione mafiosa.

Questa situazione non è emersa nel villaggio in cui è stata uccisa Narin? Si sbaglia chi parla del silenzio degli abitanti del villaggio e di un ex deputato? C'è differenza tra questo e la "Legge del Silenzio" chiamata "Omertà" nel sistema mafioso?

Questo tragico evento è un caso isolato?

Ricordiamo il film Bedrana, girato anni fa.

Bedrana è un film del 1974 tratto dal racconto "Sahipsizler" (I senza padrone) di Bekir Yıldız. Il film racconta la storia di un uomo che esita di fronte all'azione che le tradizioni gli impongono quando l'onore della moglie, che aveva sposato fuggendo insieme, viene "sporcato" da un pastore.

In realtà, il tema principale ispirato dal film è l'incompatibilità tra le leggi dell'ordine feudale e le leggi ufficiali, e le conseguenze della pressione spaventosa delle tradizioni sulla società feudale. E in questo ordine, la donna è vista più come un bene sacro posseduto che come un individuo. E per questo motivo, quando viene "sporcata" e perde la sua sacralità, viene considerata una "cosa" che deve essere eliminata.

Bekir Yıldız aveva espresso l'anacronismo dell'ordine feudale con il suo racconto scritto oltre 50 anni fa. Tuttavia, l'ordine dominante è rimasto lontano dal cambiare l'assetto fondiario. Gli ağa feudali, i capi tribù, gli sceicchi delle confraternite non continuano forse a mantenere la loro esistenza ancora oggi?

Posso fare un esempio a riguardo? La giunta che ha compiuto il colpo di stato militare del 12 settembre, prima del voto sulla Costituzione, non ha forse ospitato ad Ankara gli ağa feudali dell'Anatolia orientale e sud-orientale per ottenere il voto di fiducia, portandoli in televisione?

In conclusione, si può dire quanto segue?

La struttura feudale nella regione crea anche una cultura feudale come risultato della disoccupazione e della povertà. La disoccupazione e la povertà si alimentano della mancanza di terra, dell'insufficienza dei terreni e della carenza del settore industriale e dei servizi nella regione.

Non bisogna dimenticare: il movimento terroristico separatista non sfrutta forse queste negatività?