Cercare di comprendere Atatürk

La filosofia della storia definisce la personalità storica, indipendentemente dal fatto che rappresenti la scuola materialista o idealista, sia come prodotto della società da cui emerge, sia come una personalità capace di influenzare il destino della società e di lasciarvi il proprio segno.

Anche Şevket Süreyya Aydemir, autore di "Tek Adam" (L'uomo unico), che ha scritto la biografia più dettagliata e qualificata su Atatürk, afferma riguardo a lui: “Anche Mustafa Kemal Atatürk è una personalità storica. Questa personalità ha un ruolo nel corso della storia. Un ruolo potente ed efficace, tale da lasciare il segno sul destino della società turca da cui è emerso e da dare una direzione agli eventi della sua epoca. Sotto questo aspetto, il suo intervento sul destino della sua nazione è indiscutibile…” dice.

Atatürk  era un leader anti-imperialista.

               Atatürk, un leader anti-imperialista, la Guerra d'indipendenza turca  è stata una guerra anti-imperialista.  Oltre a guidare la fondazione di uno Stato moderno in Turchia, intervenendo negli sviluppi della nostra epoca,  è stato anche una guida per i movimenti di liberazione nazionale  di tutti i paesi coloniali e semi-coloniali.

Ad esempio, il 3 gennaio 1922: “...Tutte le nazioni oppresse un giorno distruggeranno e annienteranno gli oppressori. Allora le parole oppressore e oppresso scompariranno dalla faccia della terra e l'umanità raggiungerà una condizione sociale degna di sé...” 

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 il 7 luglio 1922: “Se la lotta odierna della Turchia fosse stata condotta solo per proprio conto e a proprio nome, forse sarebbe stata più breve, meno sanguinosa e si sarebbe conclusa rapidamente... Perché ciò che difende è la causa di tutte le nazioni oppresse, di tutto l'Oriente”  e  fino a quando non lo porterà a termine, la Turchia è certa che le nazioni orientali che sono con lei cammineranno insieme a lei", diceva.

               Kemalista  I principi salienti dell'ideologia: Populismo e Statalismo

È necessario definire le caratteristiche dell'ideologia kemalista, o in altre parole ataturkista, basandosi sui suoi discorsi, sulle sue azioni e sui principi del Partito Repubblicano del Popolo (Cumhuriyet Halk Fırkası), di cui è stato fondatore. 

Questi principi, come è noto, erano il Repubblicanesimo, il Populismo, il Nazionalismo, lo Statalismo, il Laicismo e il Rivoluzionarismo.

In questo contesto, il fatto che Atatürk abbia messo in risalto il "Populismo" tra i principi previsti per la ricostruzione della società turca riveste un'importanza particolare.

In vari discorsi, egli affermava: "Siamo nell'era del popolo, siamo un governo del popolo e faremo populismo", definendo il Populismo come "una professione sociale che basa l'ordine sociale sul diritto del lavoro". 

Atatürk e i suoi compagni vedevano la salvezza nel Populismo. 

Il populismo significava che le classi lavoratrici prendevano direttamente il potere contro il capitalismo, il dominio dei grandi proprietari terrieri e dei notabili.

D'altra parte, gli storici dell'economia riferiscono che le politiche economiche dell'era di Atatürk presentavano caratteristiche diverse in due fasi successive.

Si osserva che tra il 1923 e il 1929 prevaleva un approccio di ricostruzione in condizioni di economia aperta, ma venivano messe in risalto tesi che prevedevano un protezionismo moderato e facilitavano il passaggio del controllo della vita economica a elementi nazionali.

In tale fase, sebbene vi fossero approcci che prevedevano il sostegno al capitale straniero a determinate condizioni, spiccavano la nazionalizzazione delle ferrovie e del monopolio del tabacco. Si preferiva invece che i porti fossero gestiti da società locali a cui lo Stato concedeva privilegi.

Nella fase 1930-1939, si vedeva che due caratteristiche determinanti in termini di politiche economiche erano il protezionismo e l'statalismo.

Si può affermare che questo orientamento sia stato influenzato dalla grande depressione che l'economia mondiale capitalista stava vivendo negli anni '30.

In tale fase, si osserva che lo Stato è emerso come principale investitore e produttore in settori produttivi diversi dall'agricoltura; ad esempio, ha dominato le ferrovie e le rotte marittime, i servizi municipali, l'energia, i settori industriale e minerario, nonché le infrastrutture agricole, la sanità e l'istruzione.

È noto che le attività e gli investimenti dello Stato in questi settori sono stati programmati all'interno del Primo Piano Industriale Quinquennale a partire dal 1934.

Queste pratiche, definite come "statalismo", hanno svolto un ruolo di primo piano nell'industrializzazione e nello sviluppo della Turchia. 

Tuttavia, considerare le pratiche di statalismo esclusivamente come attività volte a creare un'infrastruttura economica è una definizione incompleta; tali attività hanno svolto anche funzioni importanti nella creazione di centri sociali e culturali e nello sviluppo della società.

Secondo Atatürk, lo statalismo può essere inteso anche come un sistema di difesa sviluppato contro l'intervento dell'imperialismo.

Per proteggere l'industria nazionale e mantenere viva l'economia turca di fronte agli attacchi   esterni, l'obiettivo era quello di svilupparsi e industrializzarsi attraverso l'intervento dello Stato.

Atatürk aveva indicato l'obiettivo della modernizzazione

Atatürk aveva indicato l'obiettivo della modernizzazione. Tuttavia, non era un occidentalista. È noto che durante l'era di Atatürk, al posto del termine "occidentalizzazione", venivano preferiti termini come "modernizzazione" o "raggiungimento del livello della civiltà contemporanea".

Questo termine,  Può essere definito come l'insieme delle  rivoluzioni e dei principi che Atatürk ha attuato per portare la società turca  al di sopra del livello della civiltà contemporanea. 

Per Atatürk,  si può affermare che  l'obiettivo fondamentale della modernizzazione sia quello di costituire uno strumento indispensabile affinché la Repubblica di Turchia possa vivere per sempre.

Secondo lui; “il fenomeno della modernizzazione non è un'imitazione dell'Occidente  o non è un'imitazione dell'Europa. Diventare partner della civiltà contemporanea è possibile solo percependo questa civiltà come un tutto. In questo contesto, l'unico modo per modernizzarsi è quello di  dominante  e  adottare la civiltà occidentale, allora senza rivali, insieme alla sua scienza, cultura, sapere e tecnologia". 

"Signori! Nel mondo, per ogni cosa; per la civiltà, per la vita, per il successo, la guida più veritiera è la scienza; è la tecnica. Cercare una guida al di fuori della scienza e della tecnica è negligenza, ignoranza ed errore" esprimendo così le dimensioni più importanti della modernizzazione.

Si può affermare che; al posto della modernizzazione  occidentalizzazione  mettere in risalto il suo approccio, verso l'Occidente, verso l'Europa  significa sottomettersi ai dettami dell'Occidente a costo di perdere la propria essenza. 

In questo contesto, il discorso di Atatürk ha una natura ammonitrice.

Nel suo discorso di apertura della Grande Assemblea Nazionale Turca il 6 marzo 1922: "Ormai, per migliorare la situazione, è emersa una mentalità che ritiene necessario ricevere consigli dall'Europa, condurre tutti gli affari secondo le ambizioni dell'Europa e apprendere ogni lezione dall'Europa. Tuttavia, quale indipendenza è mai riuscita a elevarsi grazie ai consigli degli stranieri e ai piani degli stranieri? La storia non ha mai registrato un simile evento." diceva.

 In sintesi, si può affermare che due caratteristiche fondamentali di Atatürk  dal punto di vista politico risaltino particolarmente.

Il primo di questi è stato il coraggio di dire "No" alla resa imposta ai turchi dalle potenze imperialiste dopo la Prima Guerra Mondiale e di organizzare una resistenza  per  ricacciarli in mare, diventando così il fondatore di uno Stato moderno.

 Il secondo è stato il fatto di poter dimostrare ai popoli orientali che una resistenza coerente e promettente contro le pratiche di colonizzazione dell'Occidente  poteva concludersi con una vittoria.

Questo non era solo il suo aspetto universale, ma allo stesso tempo la sua risposta all'orientalismo.