Riforma in politica

I proverbi nascono da lunghe esperienze sociali, persino da sofferenze, e si radicano nel linguaggio popolare. Uno di questi è il detto: "Il pesce puzza dalla testa". Se accettiamo che la testa della società sia la politica, diventa inevitabile che la politica debba essere composta da persone e gruppi retti, morali, dotati di conoscenza ed etica, in linea con i precetti di Platone.  

Proviamo a riflettere: qual è, secondo voi, la professione più garantita in Turchia al momento? Posso dirlo con sincerità: è la politica. Ed è la professione più garantita proprio perché detiene l'autorità assoluta nel determinare i propri stipendi, nel garantire i servizi sanitari e nel blindare i diritti pensionistici (se di diritti si può parlare!). 

Nonostante nutra una serie di dubbi su ciò che il processo chiamato intelligenza artificiale porterà alle società, sono molto certo che l'ingresso dell'intelligenza artificiale nel campo politico sarebbe straordinariamente benefico per la nostra società.

L'intelligenza artificiale, quantomeno, conosce bene la distinzione tra Stato e governo e, agendo in modo etico, non tenterebbe di oscurare il destino della società impadronendosi dell'apparato statale per avidità. Poiché l'intelligenza artificiale non è schiava dell'ambizione, non trasformerebbe il Paese da un sistema parlamentare a un sistema di uomo solo su suggerimento di giuristi complessi che non hanno mai compreso l'etica del diritto. Nel sistema dell'intelligenza artificiale, non si cercherebbe di rimanere in politica cambiando continuamente partito come in un gioco di accaparramento, cercando di distruggere i sogni della società.

Tuttavia, questo sistema di pensiero, presentato quasi come uno scenario, non è corretto. Prima di tutto, ai tempi di Platone non esisteva la libertà sociale; c'erano gli schiavi, ai quali era impedito di partecipare alla gestione dello Stato. Nella società odierna, invece, c'è un popolo che pensiamo sia libero di eleggere ed essere eletto. Ma oggi i popoli hanno davvero la libertà di eleggere ed essere eletti? Ebbene, partendo da questo punto, l'analisi della fenomenologia sociale ci riporta, purtroppo, a un'epoca precedente a quella di Platone.

In primo luogo, nelle analisi sociali, è oggetto di dibattito se la società, come il pesce, puzzi o sia governata dalla testa o dal corpo. Ritengo sia più corretto condurre l'analisi con una comprensione dell'interazione bidirezionale, senza cadere nell'errore di stabilire un'interazione unilaterale e rigida tra struttura di base e sovrastruttura. In altre parole, così come la società stessa forma il tessuto della testa, anche la testa influenza la società. Tuttavia, poiché il personale politico è formato dalla pasta stessa della società e deve assecondare il polso del popolo per arrivare al vertice, si comprende che, in ultima analisi, è la società a essere predominante. In eventi sociali straordinari come guerre o rivolte, personalità impulsive che appaiono come leader altruisti o egoisti diventano predominanti sulla società, ma questa situazione e l'impatto sociale della politica si indeboliscono nel tempo, o addirittura svaniscono, a seconda della velocità del cammino storico della società. A questo punto, la direzione e la velocità del progresso della società sono importanti. 

Il capitalismo cambia tutto, società inclusa, così rapidamente che ogni processo subisce una trasformazione prima ancora di essere assimilato. La tecnologia, il processo produttivo e quasi ogni ambito sociale cambiano a una velocità vertiginosa. Nella maggior parte dei casi, non si riesce a raggiungere un adattamento sociale alle situazioni che evolvono rapidamente. Mentre i rapidi cambiamenti vissuti frammentano le società, coloro che si adattano al cambiamento si concentrano al centro. I fenomeni dell'intelligenza artificiale e dei big data sono entrati così tanto nelle nostre vite che le università che non riescono ad adattarsi sono destinate a diventare spazzatura, mentre le aziende e persino gli individui sono destinati a essere esclusi dal mercato e confinati nei propri circoli. In passato, alcuni politici dell'AKP, mentre difendevano le politiche economiche del partito, portavano immediatamente il discorso sui telefoni cellulari, cercando, a loro modo, di chiudere la bocca agli oppositori. Incredibilmente, anche un mio collega accademico ha sostenuto che l'economia andasse bene perché i corrieri possedevano telefoni cellulari. Cosa si può dire! Gli esempi forniti sono sufficienti a mostrare come i processi in rapida evoluzione frammentino le società nel campo del pensiero e dell'azione. 

Il capitalismo è una dottrina morale tale che puoi dormire sazio mentre il tuo vicino ha fame, o addirittura non riuscire a dormire perché troppo sazio! Il politico inserisce la religione nella politica, corrompendo così sia la politica che la comprensione e la morale della religione, ma ottiene voti dallo sfruttamento. Coloro che vogliono entrare nei ranghi della politica cambiano il proprio abbigliamento e quello della famiglia per arricchirsi, senza pensare al resto. Anche gli uomini di religione che si mettono al servizio dei politici non esitano a consolidare la propria posizione emettendo sentenze su ogni questione in base alle preferenze politiche, senza pensare alle conseguenze. Quando giorni fa è stata posta una domanda a un noto religioso riguardo agli interessi, ha potuto dire, con un certo imbarazzo, che l'interesse percepito per proteggere il valore del denaro non è peccato (haram). Questo individuo non pensa che chi protegge il valore del proprio denaro tramite gli interessi sta mettendo le mani in tasca a chi non può far fruttare il proprio denaro con gli interessi! È vero, ma questo dettaglio non viene pensato, o meglio, il sistema non permette di pensarlo, perché l'ideologia capitalista, che tutto avvolge, modifica anche i sacri sociali includendoli. Se iniziamo a interrogarci fin dall'inizio, proteggere il valore del proprio denaro tramite gli interessi può sembrare abbastanza ragionevole, ma ci viene in mente la domanda: come è stato ottenuto il valore che si cerca di proteggere? Ecco, in questo punto il capitalismo è diventato predominante. Anche l'iper-liberista Robert Nozick, passando dal pensiero sociale a quello individualista, si concentra su come l'individuo utilizzi questo denaro senza interrogarsi sull'origine del guadagno. Ecco, il capitalismo, spingendo le persone e intere società verso lo stesso pensiero come se fossero nello stesso stampo, mette in secondo piano la messa in discussione del sistema stesso. 

Le religioni, contrariamente a quanto si pensa, non uniscono le persone, al contrario le respingono e persino scatenano guerre. Le Crociate del passato e le guerre occulte di oggi ne sono un esempio. È interessante notare che vediamo le guerre tribali che si vivono oggi come guerre, ma non riusciamo a percepire le guerre religiose occulte. Cari amici, riflettiamo su questo processo che ci viene propinato: nei periodi passati, quando i Sovietici si espandevano e occupavano l'Afghanistan, lo slogan dell'Occidente era il "cintura verde". Per questa causa, nel nostro Paese sono stati potati molti alberelli! I Sovietici si sono dissolti, quindi anche il progetto della cintura verde è stato accantonato. Eppure oggi ci si occupa ancora di religione e questa volta ci viene presentato un concetto chiamato "Islam moderato". Ricordiamo la tesi dello "Scontro di civiltà" di Samuel Huntington. Sì, Huntington non ha indicato le religioni come oggetto di scontro, ma è noto che nel mondo di oggi l'unico elemento efficace che crea la differenza (!) tra le civiltà internazionali è la religione. In queste condizioni, come può essere trattato l'appello all'Islam moderato nel contesto di questa tesi? Perché l'imposizione della cintura verde di un tempo si è trasformata oggi nella comprensione dell'Islam moderato e l'islamizzazione politica della Turchia è una percezione o una politica sincera? Riflettiamo anche su questo, e che anche il Diyanet, sommerso dai miliardi, si distacchi un po' dalla politica e rifletta su questi temi a favore del popolo, della società e persino del Paese!

Nel concludere questo articolo, vorrei toccare, superando i miei limiti, il tema della politicizzazione della religione che mi addolora. Ovvero, il mondo islamico è diverso dal mondo cristiano, i due mondi sono separati. Questa separazione è anche la situazione desiderata dall'Occidente; poiché l'Occidente, immerso nella tecnica e nella ricchezza, agendo come un perfetto capitalista, non vuole condividere ciò che ha con comunità più ampie. Per questo motivo, l'Occidente desidera che il mondo islamico rimanga islamico, ma che sia consumatore. Tuttavia, secondo il pensiero occidentale, rifiuta violentemente che il mondo islamico, che possiede l'insegnamento "se il tuo vicino ha fame, non puoi dormire sazio" ma che non si è ancora scrollato di dosso il sonno profondo, si alzi in piedi con una visione filosofica. E ha ragione, perché l'Occidente ha eliminato un problema e non ne vuole più uno nuovo. Ebbene, quale può essere la politica di tutto ciò? Rendere le regole formali di culto dell'Islam predominanti sulla sua filosofia! In breve, praticando in un modo o nell'altro i cinque pilastri dell'Islam, ogni tipo di campo, come menzogne, tradimento della fiducia, corruzione, mancato rispetto della parola data, truffa, tutto ciò che vi viene in mente, è libero. Ecco, allora anche i famosi studiosi religiosi possono emettere la fatwa che è lecito percepire interessi per proteggere il valore del proprio denaro, sostituendo la visione del pensiero sociale predominante nell'Islam con una visione individuale. Perché la religione di oggi è il capitalismo che, diventando sempre più feroce, mercifica e distrugge l'uomo e la natura, e, per usare le parole di Marx, scava la propria tomba. 

Man mano che i beni del mondo scarseggiano, vediamo come gli Stati che percepiamo come civili scivolino verso amministrazioni di destra e dispotiche. Quando le risorse scarseggiano, vengono accantonate sia la politica dello Stato sociale che la cortesia umana. Vorrei dare un piccolo esempio analogico a riguardo. A metà degli anni '70, in Giappone, fu proclamato il primo sciopero ferroviario completo dalla Seconda Guerra Mondiale. Ero a Tokyo. Sono sceso in metropolitana per andare all'università e mi sono trovato di fronte a una folla enorme. La metropolitana è arrivata e ogni gentile giapponese si è trasformato in una pantera. Significa che la fila e l'ordine esistono nell'abbondanza, non nella scarsità. 

In breve, riusciamo a comprendere le questioni quando le affrontiamo non nei loro estremi, ma in una totalità inclusiva. Ma proprio questo è ciò che impedisce il capitalismo, che cerca di schermarsi.