Lo Stato può difendersi attraverso l'illegalità?

Nella storia dell'umanità, il passaggio dalle strutture feudali a quelle statali ha portato alla nascita del moderno sistema giuridico. La ragione di ciò risiede nel fatto che, nel sistema feudale, la volontà del signore feudale di essere l'unico decisore è stata sostituita, nell'organizzazione statale, da una gestione sociale basata su regole accettate da tutti. Il passaggio dalle strutture feudali a quelle statali rappresenta una trasformazione fondamentale, che segna il transito da una gestione de facto basata sulla volontà assoluta dall'alto verso il basso, a una governance de jure basata sulla volontà sociale. 

Osservando la Turchia, si nota che nell'attuale forma di governo dell'amministrazione AKP, nonostante l'esistenza di alcune leggi, in certi casi le attività di governo sono state portate avanti con modalità di gestione straordinarie, mentre in altri periodi le leggi effettivamente vigenti non sono state nemmeno applicate. Tanto che, se non erro, nonostante le obiezioni legali sollevate riguardo alla costruzione del famoso palazzo presidenziale, l'impossibilità di fermare i lavori e alcune pratiche simili, che costituiscono una violazione della legge e della Costituzione, sono state gradualmente implementate per portare il sistema fino ai giorni nostri.

Infatti, il conflitto tra la Corte di Cassazione e la Corte Costituzionale, e persino l'accusa mossa contro i membri della Corte con l'intento di imprimere nelle menti l'idea di cancellare il potere della Corte Costituzionale stessa, l'abolizione della Corte Costituzionale e la rimozione e/o modifica dell'ordine costituzionale che l'amministrazione AKP impone sottotraccia da molto tempo, sono diventate ormai questioni all'ordine del giorno. Si desidera che questo processo passi alla storia come il processo di costruzione delle fondamenta del 2023 al posto di quelle del 1923, e a tal fine è prevedibile che il nome dell'eventuale nuova costituzione possa essere stabilito come "Costituzione del 2023". 

Possiamo vedere questo cambiamento come il prodotto delle imposizioni della seconda repubblica da parte degli sprovveduti del "non basta, ma sì"? La risposta a questa domanda è No, perché i sostenitori della seconda repubblica, pur avendo aree di sovrapposizione con l'AKP, a differenza dell'approccio dell'AKP, desiderano allontanarsi dalla visione della prima repubblica nel contesto del funzionamento economico e della gestione statale, e in sostanza dal concetto di kemalismo che essi definiscono giacobinismo. Per esprimerlo a grandi linee, la visione della seconda repubblica può essere vista come un passaggio a un'economia di mercato basata sui fondamenti del neoliberismo. Al contrario, si osserva che l'approccio dell'AKP, a differenza dei sostenitori della seconda repubblica, utilizza l'energia per distruggere il giacobinismo kemalista per imporre al suo posto un giacobinismo religioso, cercando di costruire la nuova costituzione su questa base. 

Ciò può significare che la nuova costituzione che si cerca di costruire sarà basata sulla religione e, in questo contesto, sarà una costituzione basata sulla sharia? Questa possibilità non sembra molto probabile, sia nel quadro della struttura sociale del popolo turco, sia nel quadro della missione assegnata all'AKP dall'imperialismo. Dopotutto, mentre anche nella maggior parte dei paesi islamici nostri vicini a sud le regole vengono allentate in conformità con lo spirito del tempo, la Turchia non può tornare nemmeno alle pratiche di quei paesi. Allora, se le cose stanno così, dove può collocarsi la logica di una costituzione basata sull'Islam? La comprensione di questa situazione richiede l'esame non solo della logica dell'imperialista dietro la missione dell'AKP, ma anche dello scopo dei dirigenti dell'AKP ad essa legati. 

Quale potrebbe essere la comprensione della missione religiosa che ha portato l'AKP al potere per conto dell'imperialismo? La risposta è, in modo molto chiaro e netto, l'uso della religione islamica al servizio dell'imperialismo. Questo scopo ha trovato espressione nel discorso della "mezzaluna verde" durante l'occupazione dell'Afghanistan da parte dei sovietici, e nel discorso dell'"Islam moderato" dopo la fine del comunismo. Mentre nel primo caso il mondo islamico è stato incaricato di una funzione di attacco contro il comunismo, nel secondo caso è spinto a negare la propria filosofia. In breve, mentre nel primo caso l'Islam è stato incaricato della funzione politica di prevenire il comunismo, nel secondo caso è stato incaricato della funzione ideologica di reprimere la propria essenza.

Ecco, l'odierna definizione di "Islam moderato" è il riflesso della concezione della missione che l'imperialismo ha caricato sull'Islam, rendendolo responsabile di erodere la filosofia islamica stessa, in un modo che i funzionari del Diyanet non possono comprendere. Rimandando a un futuro articolo la questione dell'incarico dell'imperialismo alla Turchia, tramite l'AKP, di fungere da modello per il mondo islamico con la comprensione dell'Islam moderato, concludiamo qui e passiamo ora all'esame del contenuto dell'amore dell'AKP per l'Islam e di come l'amore dell'AKP per la religione sia in relazione con l'imperialismo.

L'Islam, percepito non con il suo spirito ma con la sua lettera e una lettura superficiale come una filosofia di rassegnazione (tevekkül), funge da apparato ideologico di stampo althusseriano sia nelle dinamiche proprie dell'AKP, sia nell'adempimento dei suoi compiti agli ordini dell'imperialista. L'istituzionalizzazione della religione islamica, il cui più grande pregio è proprio il non essere istituzionalizzata, attraverso una comprensione errata e cieca basata sul concetto di tarikat, comunità e leader sociale, è finalizzata agli scopi dell'AKP e dell'imperialismo. In questo modo, la concezione islamica della rassegnazione può fornire sia la funzione di velo per lo sfruttamento del paese da parte dell'imperialista, sia il risultato di facilitare la gestione in un'economia che si impoverisce. La "pressione del pugno di velluto" dall'apparenza religiosa sulla società che si impoverisce sempre più al servizio del capitalismo in declino, oltre a fornire ai politici una forma di governo straordinariamente conveniente grazie al suo effetto facilitatore, offre anche alte probabilità di successo nelle elezioni. Le relazioni con le tarikat e le comunità, fornendo servizi sociali a livello minimo, consentono anche di risparmiare sulle spese pubbliche di sicurezza sociale a favore dell'accumulazione di capitale e/o del trasferimento di risorse all'imperialista, servendo così lo scopo del capitalismo centrale senza creare disordini nella società.

Il processo di sviluppo costituzionale che ho cercato di spiegare a grandi linee, come si può vedere, non sarà a favore del nostro popolo e, soprattutto, nelle condizioni in cui viene attuato dai politici che hanno preso il potere con la missione assegnata dall'imperialista, aprirà una strada verso un completo impoverimento e schiavitù. Il fatto che il nostro popolo mostri una forte volontà politica su questo tema sarà una buona lezione sia per l'imperialista che per i politici che cercano di proteggere il potere con la sua missione.