Dedica

Nelle condizioni odierne, in cui gli Stati sono gestiti come aziende e ogni potere politico crea il proprio gruppo di capitale, cercando sia di costruire il proprio sostegno finanziario sia di sostenere la politica in modo irregolare, dare ascolto ad Adam Smith, il fondatore del capitalismo, potrebbe forse far sorgere qualche rimorso di coscienza. Nell'antica Grecia si sosteneva che la classe dirigente dello Stato dovesse essere composta da persone morali e sagge. Ciò significa che, a quei tempi, essere una persona morale e saggia era una virtù individuale. Nelle condizioni in cui la moralità, la virtù e la saggezza del passato sono state sostituite dall'opportunismo, dall'astuzia e dalla disonestà di oggi, sia Adam Smith, il fondatore del capitalismo, che İsmet İnönü, eroe della Guerra d'Indipendenza, possono essere guardati solo come sogni rimasti nell'immaginazione.      

Adam Smith; professore di morale ed economia, nominato professore di letteratura all'Università di Glasgow nel 1751, trasferito alla cattedra di Filosofia Morale dal 1752, anno in cui pubblicò il suo libro sulla morale, autore nel 1776 non del primo, ma del più influente libro che ha consolidato la teoria economica capitalista, fu colui che, basandosi sulla filosofia dell'“interesse personale” e della “libertà naturale”, diede impulso al motto “Lasciate fare, lasciate passare”, che ancora oggi, consapevolmente o meno, abbiamo sulla punta della lingua. Smith, come se avesse previsto il presente, non ha mancato di aggiungere il seguente paragrafo alla fine dell'Unità XI del Libro I del suo celebre libro La ricchezza delle nazioni:

 “Tutti i piani e i progetti di coloro che impiegano lavoratori (i padroni) riguardano le loro ambizioni sul lavoro. Il risultato di tutte queste operazioni è orientato al profitto. Tuttavia, il profitto, a differenza dei salari e delle rendite, non aumenta con il benessere della società né diminuisce con il suo declino. Il profitto, solitamente, è basso nei paesi ricchi e alto nei paesi poveri. I paesi in cui il profitto raggiunge i livelli più alti sono quelli che scivolano rapidamente verso il collasso. Come si può vedere, la relazione dell'interesse di questo gruppo con l'interesse sociale è diversa e opposta a quella degli altri gruppi. I mercanti e i grandi produttori utilizzano grandi quantità di capitale e, grazie alla ricchezza che possiedono, attirano su di sé l'attenzione e il prestigio della società. Poiché queste persone passano tutta la vita a fare piani e progetti, hanno una capacità di percezione più ampia rispetto alla maggior parte della società. Tuttavia, poiché concentrano tutta la loro intelligenza sui propri interessi commerciali anziché sull'interesse sociale, per quanto cerchino di essere morali, tutte le loro idee e comportamenti sono rivolti agli interessi commerciali e non all'interesse sociale. Queste persone (gli uomini d'affari) non hanno alcuna superiorità rispetto agli altri individui nel pensare all'interesse pubblico, e il loro impulso a perseguire i propri interessi è più violento di quello del popolo nel perseguire i propri. Gli uomini d'affari, (stimolati) da una forte consapevolezza dei propri interessi, esercitano pressioni sulla tolleranza della gente comune, suggerendo loro che non sono gli interessi del popolo, ma quelli degli ambienti economici a costituire l'interesse sociale, convincendo così l'intera società a rinunciare ai propri interessi individuali e all'interesse sociale generale. Tuttavia, gli interessi degli uomini d'affari che operano in qualsiasi settore del commercio o della produzione non solo sono diversi dall'interesse sociale, ma nella maggior parte dei casi sono ad esso contrari. Gli interessi degli uomini d'affari sono volti ad espandere i mercati ed eliminare la concorrenza. L'espansione dei mercati può, nella maggior parte dei casi, essere considerata conforme all'interesse sociale; tuttavia, l'eliminazione della concorrenza deve essere vista come un processo che lavora a favore degli uomini d'affari, caricando la società di un peso ingiusto e insensato e facendo salire i profitti al di sopra del loro livello naturale. Qualsiasi proposta di nuova legge o regolamento proveniente da questi ambienti (gli uomini d'affari) deve essere esaminata con estrema attenzione e non deve essere accettata senza aver raggiunto un giudizio definitivo, dopo indagini sospettose e approfondite, sul fatto che sia in linea con l'interesse sociale. Poiché tali proposte provengono da una parte che non ha mai visto i propri interessi coincidere con quelli sociali, che opprime la società a favore dei propri interessi e mente, e che si è sempre comportata in questo modo.”

Ecco le opinioni di un teorico della morale e dell'economia che analizza gli interessi dei mercanti e degli uomini d'affari rispetto all'interesse sociale.

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Cosa c'è di più naturale che sentire persone che amano ed elogiano il commercio criticare il CHP! Infatti, İsmet İnönü, nel secondo volume della rivista Kadro, nel suo articolo intitolato “La caratteristica statalista del nostro partito”, dice quanto segue riguardo al gruppo di mercanti che Smith accusava di ingannare la società:

“È lo Stato che, a causa di varie crisi, ha sostenuto per anni le istituzioni più libere contro forti tempeste. In campi liberi come il commercio, il governo ha adottato misure speciali negli anni passati per proteggere i mercanti che si trovavano in situazioni difficili (ad esempio i mercanti di tabacco). I monopoli intervengono sul mercato ogni anno durante il periodo del raccolto. E ho visto molti imprenditori che, un anno, fantasticavano contro il ‘monopolio statale’ e lo ‘statalismo’, ma che poi, a stagione debita, spendono tutto il loro intelletto affinché i monopoli intervengano sul mercato.”

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L'interesse e il comportamento del sacro uomo d'affari (!) e del mondo degli affari, che entra in conflitto con l'interesse sociale e, nelle parole di Smith, opprime e persino inganna la società, vengono definiti così nel mondo della teoria e della politica. Quando un tale gruppo di interesse prende il controllo della politica, si chiede se pensi e protegga l'interesse sociale, per il quale brucia di amore per il servizio, o piuttosto il proprio interesse e quello dell'ambiente a cui appartiene. Nelle condizioni odierne, in cui gli Stati tornano al feudalesimo, o addirittura a strutture tribali primitive, può essere casuale la sostituzione dei temi della morale e dell'etica con una religiosità ingannevole!

Dedicato agli interessati e ai guardiani della protezione ideologica!