L'ossessione turca di chi governa la Turchia

Il periodo di declino e crollo dell'Impero Ottomano è stato anche un periodo di migrazione inversa, dalla periferia verso il centro. La Rumelia ottomana, che si era espansa con le conquiste durate fino alla fine del XVI secolo, fu popolata dalle comunità Yörük/Turkmen trasferite dall'Anatolia ai Balcani. Gli Ottomani chiamavano "şenlendirme" (popolamento/rivitalizzazione) l'insediamento di Yörük/Turkmen nelle nuove terre conquistate. Questi elementi, trasferiti dall'Anatolia in particolare verso la Rumelia, sono chiamati "Evladı Fatihan" (Figli dei Conquistatori).

Dopo ogni sconfitta durante il periodo di declino e crollo dell'Impero Ottomano, la pulizia etnica e la brutale violenza contro gli Evladı Fatihan hanno innescato una migrazione inversa. Stiamo parlando di un periodo in cui chi riusciva a salvarsi la vita raggiungeva l'altra parte del confine lasciandosi alle spalle la terra e la patria che i propri antenati avevano reso prospera e coltivato per secoli, portando con sé solo ciò che riusciva a caricare sul proprio carro trainato da buoi e un materasso. Dopo ogni sconfitta, con la perdita dei territori, centinaia di migliaia di persone che si rimettevano in viaggio sui loro carri non venivano più chiamate Evladı Fatihan, ma muhacir (profughi)!

Inoltre, il massacro innescato dallo sciovinismo slavo e greco nei Balcani non era rivolto solo ai turchi. Comprendeva anche elementi come bosniaci, albanesi e pomacchi, che avevano legami religiosi, culturali ed emotivi con l'Impero Ottomano. Queste etnie, che hanno condiviso lo stesso destino, hanno scelto il nostro Paese sia durante il periodo ottomano che in quello repubblicano per vivere insieme a noi. Considerare la Turchia come patria e adottare volontariamente l'appartenenza turca è il risultato naturale di secoli di interazione.

La Turchia è stata anche la destinazione della migrazione di massa dei popoli caucasici, che hanno resistito per molti anni all'occupazione della Russia zarista, dopo la loro sconfitta. La Nazione turca, con la grande migrazione successiva al 1864, ha accolto come fratelli coloro che arrivavano nel Paese del Sultano Califfo, condividendo con loro il pane e il pasto. Gli insediamenti in Giordania, Siria, Libano e nei Balcani, che erano territori ottomani prima della Prima Guerra Mondiale, rappresentano l'assegnazione di nuove terre a queste comunità scacciate dalle loro case.

Fin qui, abbiamo cercato di spiegare il retroterra politico, sociale e culturale di epoca ottomana che ha portato la Repubblica di Turchia ad accettare come cittadini persone e gruppi di origine turca e all'interno dell'area culturale turca, definendoli immigrati. La Turchia, ultima stazione di una migrazione durata secoli dai Balcani ottomani e dal Caucaso, è senza dubbio la patria comune di tutti coloro che, pur avendo origini etniche diverse, hanno adottato l'identità turca come sentimento di appartenenza.

Il fatto che la prima frase dell'articolo 66 della Costituzione, intitolato "Cittadinanza turca", affermi che "Chiunque sia legato allo Stato turco da un vincolo di cittadinanza è turco", è un'altra espressione del processo storico sopra descritto. Invece di criteri diversi e coercitivi per l'identità turca, è stato preso come base il vincolo di cittadinanza. La definizione di identità turca nella Costituzione non è il risultato di un approccio escludente e restrittivo, ma di uno inclusivo.

Il 29 ottobre 1923 è l'architettura politica di un progetto di Stato e di regime concepito con genialità. La fondazione della Repubblica basata sullo Stato-nazione e sulla struttura unitaria non deve mai essere vista come una scelta arbitraria. Questa scelta è il risultato di amare lezioni apprese dalla storia. Lo Stato-nazione e la struttura unitaria sono le travi e le colonne politiche che mantengono in piedi la Repubblica di Turchia e ne garantiscono la sopravvivenza. Il fatto che il vincolo di cittadinanza sia considerato sufficiente per l'identità turca facilita la formazione dell'appartenenza turca su base volontaria.

È preoccupante che chi governa lo Stato non veda l'identità turca come un denominatore comune unificante e integratore, ma la definisca come un modello coercitivo di un approccio oppressivo, sciovinista e antidemocratico. Mentre l'identità turca viene brutalmente scalfita e svalutata, è terrificante che altre etnie vengano portate all'ordine del giorno come alternativa all'identità turca, incoraggiate e quasi santificate.

I tentativi di creare una motivazione etnica ricordando le origini passate ad alcuni individui e comunità che hanno unito il loro destino e la loro identità all'identità turca, diventando in questo senso turchi, non possono essere definiti con altre parole se non tradimento, se non addirittura sconsideratezza!

In breve, alla base del problema risiede il fatto che coloro che hanno il dovere di garantire l'unità della Nazione turca, di proteggere e sviluppare la sua lingua e la sua cultura, non sono riusciti a interiorizzare l'identità turca a causa di un'ossessione per le sotto-identità.