ÖZAL E IL SISTEMA PROVINCIALE

Turgut Özal, dopo averlo inizialmente respinto definendolo una "invenzione", annunciò il sistema provinciale nel 1989.

“Mentre il numero delle province supera le 100, anche le province con grandi città diventeranno 'grandi province'. In Turchia ci sono 16 province con questa caratteristica. Quelle 16 province saranno in contatto con le province circostanti. Questo potrebbe essere l'inizio del percorso verso un SISTEMA PROVINCIALE.”

Poco dopo questa dichiarazione, Özal divenne Presidente. Nel 1990, il Ministero dell'Interno preparò un rapporto.

Il rapporto proponeva la divisione della Turchia in 13, 15 o 18 province. Si basava sull'aumento del numero delle province a 120 e sull'elezione dei governatori da parte del popolo.

Tuttavia, Özal morì prima che questo progetto potesse essere realizzato.

Ciò che colpisce è che due politici guidati dagli Stati Uniti (Evren e Özal) si siano trovati d'accordo sullo stesso progetto.

L'ALLEANZA DEL PKK CON L'ISLAM E IL NEO-OTTOMANESIMO E IL KEMALISMO COME REGIME DELL'ANTICRISTO

È possibile un'alleanza tra un'organizzazione marxista-leninista e il neo-ottomanesimo strutturato sull'asse dell'islamismo?

È successo e continua a succedere…

Il 19 luglio 1994, il quotidiano Milliyet pubblicò il seguente titolo: ‘ALLEANZA OSCURA DA APO’

A Berlino, in Germania, si era tenuto un incontro di due giorni intitolato “La questione curda e la soluzione islamica”. A organizzare l'incontro era stato il “Movimento Islamico del Kurdistan”, un'organizzazione affiliata al PKK. All'incontro parteciparono anche dei parlamentari; tra cui Abdülmelik Fırat, Altan Tan e Nizamettin Toğuç. Mentre molte organizzazioni presero parte alla riunione, anche l'Organizzazione Milli Görüş europea inviò un osservatore.

Abdullah Öcalan inviò un messaggio all'incontro con la propria voce. Il messaggio diceva:

“Il kemalismo, come hanno affermato molti rispettabili studiosi religiosi, è un regime dell'Anticristo. I musulmani che collaborano con esso sono ipocriti, se non addirittura infedeli.”

Nel suo discorso, ha elogiato spesso il “vero Islam” e l'islamismo, che definiva “Internazionalismo islamico”. Ha invitato i veri credenti a una lotta comune con il PKK o, almeno, a non opporsi al PKK.

Ha proseguito il suo discorso dicendo:

“L'apertura portata dal PKK è assolutamente islamica. Oggi, tra i combattenti del PKK e i mujaheddin dell'Islam c'è solo una differenza terminologica. Altrimenti, l'essenza di entrambi è la stessa.

La lotta che stiamo conducendo oggi è importante quanto la lotta ai tempi in cui è emerso l'Islam.

Come risultato della nostra lotta, potrebbe emergere una forma vicina all'Asr-ı Saadet (l'Età della Felicità) a cui aspirano tutti i musulmani. Risolvere la questione curda in Medio Oriente significa rendere il “Kurdistan la culla dell'internazionalismo islamico”.

La questione curda è la questione islamica più scottante. Noi siamo il movimento più vicino all'Islam. Siamo ambiziosi nella realizzazione dell'Islam. Siamo certi che la salvezza islamica si realizzerà in questo quadro.” (Ruşen Çakır; Milliyet Gazetesi, 19/7/1994).

Il riferimento di Öcalan all'Asr-ı Saadet non è casuale. L'Asr-ı Saadet richiama alla mente il “Patto di Medina, in cui ogni gruppo etnico, religioso o locale era governato secondo le proprie leggi”. Questo modello è coerente con l'attuale Dottrina Öcalan (Confederalismo Democratico). Concetti come il sistema provinciale di tipo ottomano e l'internazionalismo islamico contengono gli indizi del modello concepito fin da quei giorni.

COSA VUOLE OGGI?

Sono passati 30 anni da quell'appello. Il movimento separatista curdo potrebbe aver cambiato opinione? O sta continuando la sua strategia di espansione usando la religione?

Gli scritti dei ricercatori curdi su questi temi forniscono la risposta alle domande.

“Con la globalizzazione neoliberista, le società hanno iniziato ad aprirsi verso l'esterno e a incontrare identità e culture diverse, e le identità religiose si sono rafforzate... Anche la questione curda si interseca con l'identità religiosa”, viene affermato.

L'autore indica che il movimento curdo si è orientato verso la costruzione di un'egemonia religiosa alternativa contro l'AKP e lo Stato, mostrando pragmatismo politico.

Viene inoltre sottolineato che l'adozione da parte del movimento curdo di alcuni elementi dell'Islam nel suo discorso è contemporanea agli anni in cui il movimento dell'Islam politico ha iniziato a crescere in Turchia.

Secondo l'autore; “La questione della religione e della fede offre al movimento curdo opportunità non solo per realizzare la propria mobilitazione di massa, ma anche per ottenere il consenso di altri segmenti sociali esterni.”

In altre parole, attraverso la religione e la fede, il movimento curdo è in grado di raggiungere sia i curdi che i segmenti non curdi, “offrendo la possibilità di trovare più sostenitori.”

Secondo l'autore, in questo caso “diventa inevitabile presentare un nuovo approccio organizzativo, un repertorio di azioni e discorsi.”

“Il movimento curdo ha raggiunto una nuova interpretazione e comprensione dell'Islam dopo il 1990. Con il cambio di paradigma dopo il 2000, lo spettro di questa comprensione si è ampliato e il movimento è riuscito a reinterpretare la religione islamica, costruendola come un importante strumento di lotta politica. Inoltre, ha rafforzato la pretesa di garantire la rappresentanza di identità di fede autoctone/locali che vivono nella geografia del Kurdistan, come gli aleviti, gli yazidi e i siriaci.” (Erkan Karabay; “Kürt Hareketinde Din ve Siyaset-2000 Sonrası Dönüşümün Seyri”, 2020, Kürd Araştırmaları)

L'articolo è importante per comprendere le ragioni dell'alleanza PKK-Islam.

Con una valutazione diversa, il tempo mostrerà che la base ideologica marxista-leninista alla fondazione del PKK è stata creata in base alle condizioni del tempo, che non c'è ostacolo alla sua collaborazione con la religione, l'imperialismo, l'organizzazione terroristica armena ASALA e ogni tipo di movimento e ideologia separatista mentre avanza verso il Grande Kurdistan che è il suo obiettivo, e che non è legata ad alcun valore etico. Il PKK, attore di spietate azioni terroristiche che spaziano dal traffico di droga al traffico di esseri umani, continua indubbiamente a determinare la sua direzione in base allo spirito del tempo come burattino dell'imperialismo.

È possibile vedere che Öcalan e il PKK hanno rotto i legami con l'ideologia marxista-leninista anche nella cosiddetta dottrina intitolata “Confederalismo Democratico” scritta da Öcalan.

Öcalan; “La teoria del valore di Marx è un disastro. Non c'è una ferma opposizione. Ha fatto sopravvivere il capitalismo per altri due secoli. Non ha una soluzione religiosa o politica. Questa teoria era incentrata sull'Europa. Ha lasciato disarmati i popoli extra-europei. Ha lasciato disarmati tutti i popoli del mondo. Ha rafforzato il capitalismo”, con queste righe esprime un chiaro rifiuto. Perché Öcalan è più grande sia di Marx che di Lenin, e il “Nuovo Paradigma” sarà opera del grande genio(!) di Öcalan che si è risvegliato a İmralı.

Ora torniamo alla narrazione cronologica e andiamo alla Turchia degli anni 2000.

GLI ANNI 2000: IL DESIDERIO DI RECEP TAYYİP ERDOĞAN PER UN SISTEMA PROVINCIALE DI TIPO OTTOMANO

A partire dagli anni '90, il modello previsto per la Turchia da un gruppo di scrittori e agenti di origine statunitense sono state le federazioni islamiche.

Recep Tayyip Erdoğan, fin dai tempi della presidenza provinciale dell'RP, ha valutato il sistema provinciale come parte dell'ottomanesimo e, in un'intervista rilasciata nel 1994, aveva detto quanto segue:

“Tesi come 'La Turchia è dei turchi' sono sbagliate”

Alla domanda su cosa accadrebbe se i curdi volessero vivere separatamente; “In questo caso, forse si potrebbe fare qualcosa di simile al sistema provinciale ottomano.”

“Penso alla Turchia all'interno del 'Piano di Stato dell'Islam'. Il determinante supremo sono i principi dell'Islam”, aveva risposto.

Nel 2013, in un discorso alla CNN e a Kanal D, ha difeso il sistema provinciale e, dopo aver sottolineato che “nei paesi forti il sistema provinciale porterà uno sviluppo molto più rapido e concorrenza nella democrazia, e che questo è un segno di rafforzamento”, ha fatto la seguente storica dichiarazione:

“Quando guardiamo all'Impero Ottomano, in quel potente Impero Ottomano, ad esempio, c'è l'interessantissima provincia di Lazistan. C'è la provincia del Kurdistan. Scendendo verso sud, allo stesso modo, ci sono sistemi provinciali. Perché? L'Impero Ottomano era forte e ha concesso queste cose senza esitazione.”

Poiché il conduttore non ha avuto il coraggio di chiedere “Cosa è successo quando l'Impero Ottomano si è indebolito?”, l'argomento si ferma a questo punto…

Il motivo della passione di Erdoğan per il sistema provinciale è molto chiaro: l'ottomanesimo…

Tuttavia, la sua visione della questione curda è legata a focus diversi.