L'intellettuale repubblicano e la rivoluzione: da ieri a oggi

Milioni di persone, che osservano con preoccupazione il tentativo di logorare i valori repubblicani, continuano da anni a sottolineare che il problema fondamentale sia la mancanza di istruzione.

Mentre questa preoccupazione cresce con il governo dell'AKP, preferiamo affidarci a un cambio di governo piuttosto che orientarci verso un'analisi storica della situazione.

Eppure, oggi l'enfasi sulla "mancanza di istruzione" ha perso completamente la sua importanza. Al di là del fatto che il 99% della popolazione sia alfabetizzato, il 45% dei giovani nella fascia d'età 25-34 anni è laureato.

Di conseguenza, è necessario non evitare di fare un bilancio storico delle cause che hanno portato al risultato che stiamo vivendo e cercare modi per correggere gli errori commessi.

Ciò che stiamo vivendo oggi potrebbe essere il risultato di ciò che gli anni hanno accumulato?

Nel cercare le cause, sarà utile risalire ai primi anni della Repubblica, esaminare la struttura socio-economica e culturale ereditata dalla giovane Repubblica e persino  dare uno sguardo alle conseguenze della socializzazione delle percezioni individuali.

Ciò che stiamo vivendo ci insegna che, “Seguire le persone è più facile che seguire le idee” indica quanto questa affermazione contenga verità.

Per fare un'analisi corretta di ciò che stiamo vivendo oggi, diamo prima uno sguardo alle condizioni sociali, culturali ed economiche dell'Anatolia.

Nei primi anni della Repubblica, solo l'8,6% della popolazione era alfabetizzato. Di questi, circa il 60% era costituito da minoranze.

Il 75,8% della popolazione viveva nei villaggi. È stato ereditato un Paese in cui prevaleva una popolazione povera e ignorante, oppressa da strutture feudali.

Guardando ai risultati del censimento del 1941, non si può dire che ci sia stato un cambiamento significativo nella popolazione rurale (75,6%). Tuttavia, il tasso di alfabetizzazione era salito al 27%.

In sintesi, è evidente che la giovane Repubblica sia stata costretta a dare inizio a un movimento di Rinascita con una società contadina molto povera, priva di coscienza nazionale, non istruita e conservatrice, che per secoli si era definita attraverso l'identità religiosa e che era attanagliata da malattie infettive.

Con la proclamazione della Repubblica sono state attuate le rivoluzioni sovrastrutturali, il sistema giuridico positivo è stato messo in vigore tramite leggi, si è proceduto all'istituzionalizzazione, è stata attuata la riforma dell'istruzione, sono state create le basi dello Stato laico, sono stati formati i quadri che avrebbero prestato servizio nello Stato e, grazie agli insegnanti della Repubblica, lo spirito della Rivoluzione ha iniziato a penetrare nelle aree rurali.

 Tuttavia, le rivoluzioni infrastrutturali non erano state completate.

 La privazione dei contadini e l'ignoranza rurale non erano ancora state superate. Per superare le difficoltà che viveva, il suo unico rifugio era la fede, prodotto della sua identità religiosa attraverso la quale era abituato a esprimersi da secoli.

Il Prof. Dr. Mümtaz Turhan, nella sua ricerca sui cambiamenti culturali condotta tra il 1936 e il 1948,  aveva osservato che la situazione nei villaggi tra Erzurum e Kars era sorprendente sull'asse della "religione".

L'osservazione di Turhan; "mentre in passato la religione occupava un posto centrale nei pensieri e costituiva la causa principale delle azioni, oggi la religione ha cessato di essere una questione collettiva ed è diventata interamente individuale" era molto importante.

Turhan, “che l'approccio dei contadini all'istruzione laica è molto positivo, che i maestri religiosi  un tempo famosi non sono più graditi dai contadini e che gli insegnanti repubblicani sono ammirati” racconta.

I contadini sono soddisfatti della costruzione di strade e ferrovie, delle aziende agricole statali, dell'Ufficio per i prodotti del suolo (Toprak Mahsulleri Ofisi) che offre la possibilità di stoccare i prodotti, dei progressi in ambito sanitario, della lotta contro le epidemie e, soprattutto, dell'aumento del benessere e della sicurezza.

Questi risultati della ricerca sono molto preziosi in quanto dimostrano che, tra il 1935 e il 1948, le rivoluzioni hanno avuto effetti positivi nei villaggi. La rivoluzione, seppur lentamente, ha iniziato a incontrare il mondo contadino.

Tuttavia, le aspettative dei contadini sono grandi. Attendono con ansia la rottura dell'egemonia delle tribù e la possibilità di avere una propria terra da coltivare, in sintesi, l'attuazione della Riforma Agraria.

Purtroppo, questa promessa di Mustafa Kemal Atatürk, o come lo chiamano i contadini, del “Pascià Biondo” (Sarı Paşa),  non è stata mantenuta.  non si è potuta realizzare. Nel suo ultimo discorso per la Festa della Repubblica, preparato sul letto di morte e letto davanti alla Grande Assemblea Nazionale Turca, Atatürk ribadì questo desiderio quasi come un testamento. Tuttavia, le estensioni della struttura feudale all'interno del Parlamento non lo permisero.

Mentre la crisi economica mondiale del 1929 e i problemi economici causati dallo scoppio della Seconda Guerra Mondiale rallentarono il ritmo delle riforme infrastrutturali, la chiusura degli Istituti di Villaggio portò al mancato completamento della Rivoluzione dell'Illuminismo.

Il divario tra la borghesia urbana e i contadini, che costituivano il 75% della nazione, si allargò progressivamente. La "STRUTTURA DUALE" che ne emerse  divenne gradualmente permanente. La Rivoluzione Culturale della Repubblica rimase limitata alle città.

Con la perdita del suo Leader, il CONTEGGIO ALLA ROVESCIA del RINASCIMENTO TURCO ebbe inizio.

L'intellettuale repubblicano

Qui, il compito più importante spettava senza dubbio all'intellettuale repubblicano. Ciò che ci si aspettava da lui non era solo produrre conoscenza, ma condividerla con il popolo e, con un senso di responsabilità pubblica, fungere da ponte tra la tradizione e la modernità.

Torniamo ora al 20 marzo 1923 e ricordiamo cosa disse Atatürk ai giovani nel suo celebre discorso di Konya;

“Il mondo islamico è composto da due classi distinte. Una è la massa, che costituisce la maggioranza, l'altra è l'élite, che costituisce la minoranza. Tra queste due classi esiste un netto contrasto e un'opposizione. La classe intellettuale vuole guidare la massa verso i propri obiettivi. Il popolo, invece, non vuole sottomettersi all'intellettuale. Quando la classe intellettuale non riesce a convincere il popolo attraverso la persuasione e indicando la retta via, inizia a imporsi, a mostrarsi arrogante e a cercare di opprimere il popolo.”

Per avere successo, le idee che la classe intellettuale propone al popolo devono scaturire dall'anima e dalla coscienza del popolo stesso...

Quando diciamo ignoranti, non ci riferiamo necessariamente a chi non ha frequentato la scuola. Ciò che intendiamo per conoscenza è conoscere la verità. Altrimenti, proprio come tra chi ha studiato emergono i più grandi ignoranti, tra chi non sa leggere possono emergere veri sapienti che vedono la verità...”

Criticando l'intellettuale ottomano, Atatürk aveva anche delineato cosa si aspettasse dall'intellettuale repubblicano.

Senza dubbio, nei primi anni della Repubblica, i quadri “intellettuali” del Paese erano molto limitati. Era difficile sostenere che l'intera classe intellettuale, composta in maggioranza da ex militari, membri del parlamento, nuovi commercianti, insegnanti e burocrati, si identificasse pienamente con lo spirito della Repubblica. 

Accanto ad alcuni rivoluzionari consapevoli e autentici, non si poteva negare l'esistenza di coloro che percepivano la rivoluzione solo come un “cambiamento europeo” nel proprio stile di vita, dei nuovi ricchi e degli amanti del lusso e dello sfarzo.

Questo secondo gruppo si considerava proprietario dello Stato e del potere, svolgendo un ruolo importante nell'approfondimento della "STRUTTURA DUALE" che, partendo dalle città, si diffondeva in tutta l'Anatolia. Inoltre, disprezzando il popolo, normalizzavano l'"arroganza e l'oppressione", come descritto nelle parole di Atatürk citate sopra.

Il processo di corruzione dell'importanza, del valore e del rispetto che Atatürk nutriva per il popolo ebbe inizio proprio in quegli anni.

LA RIVOLUZIONE NON ERA STATA COMPLETATA. La prematura scomparsa di Atatürk non lasciò il tempo necessario per rimarginare le ferite aperte.

Il divario tra la borghesia urbana e i contadini si approfondì progressivamente. Il contadino, che attendeva di diventare il "padrone della nazione", si sentì deluso e schiacciato dall'arroganza della borghesia urbana.

Eppure, Atatürk aveva affermato: "Anche tra coloro che non sanno leggere possono emergere sapienti che vedono la verità". 

Il contadino, che nell'Impero Ottomano veniva ricordato solo durante le guerre e non era considerato una persona, iniziò a sentirsi nuovamente umiliato di fronte alla nuova "oligarchia" creata dalla Repubblica che avrebbe dovuto curare le sue ferite. Ormai esistevano un "noi" e un "loro". Esistevano uno "strato superiore" e uno "strato inferiore".

Questa percezione si diffuse gradualmente. L'accelerazione dell'immigrazione verso le città portò tale percezione anche nei centri urbani. 

Era stato dimenticato il contadino di Küçükçekmece che Atatürk ospitò alla sua tavola nella residenza di Florya, convocando tutti i ministri per far modificare la Legge sull'esecuzione e il fallimento che aveva causato il pignoramento del suo bue come tassa. Proprio come è stata dimenticata Satı Kadın, la contadina di Kazan, una delle prime donne parlamentari...

Mercanti di religione

I mercanti di religione non hanno tardato a entrare in gioco. Hanno iniziato a incitare il popolo conservatore dell'Anatolia contro i valori repubblicani, trasformando tutto ciò in rendita politica. Hanno dichiarato i repubblicani e Atatürk come "senza religione" e la laicità come "irreligiosità". Lo stile di vita è diventato per un secolo un tema politico in questo Paese. Hanno cercato di sabotare il processo di transizione dall'identità religiosa all'identità nazionale. I politici hanno stretto alleanze con i rappresentanti della struttura feudale e con le confraternite reazionarie.

Hanno cercato di far dimenticare al popolo che Atatürk non ha salvato solo la patria e la nazione, ma anche la religione. Hanno glorificato il Califfo Sultano, che aveva collaborato con il nemico.

Eppure, fu Atatürk a far incontrare il popolo con la sua vera religione. L'Impero Ottomano, che riuscì a fondare una tipografia ben 277 anni dopo l'Europa, fu costretto ad attendere altri 147 anni prima di stampare il Libro Sacro dell'Islam nella tipografia fondata da Ibrahim Müteferrika per renderlo accessibile al popolo. Fu Atatürk a far incontrare il popolo con la religione islamica, che era stata lasciata sotto il monopolio di ulema, sceicchi e imam ignoranti e sacrificata alle superstizioni, facendo tradurre il Corano nella propria lingua.

A ripulire l'infamia gettata sulla religione dallo sceicco al-Islam Dürrizade Abdullah Efendi, il collaborazionista e traditore che aveva emesso una fatwa di morte contro di lui, fu Rıfat Börekçi, il primo presidente degli Affari Religiosi della Repubblica. 

Quando gli fu chiesto dove si sarebbe dovuta celebrare la preghiera funebre di Atatürk, Rıfat Börekçi rispose:

“La preghiera funebre di Mustafa Kemal Atatürk può essere celebrata in ogni angolo della terra patria che egli ha reso pura” con le sue parole aveva toccato i cuori.

Il giorno prima dell'occupazione di Smirne da parte dei greci (14 maggio 1919), quando il governatore di Smirne, Izzet Bey, esortò la popolazione alla calma e alla rassegnazione, il mufti di Smirne, Rahmetullah Efendi, si oppose e, indicando la propria barba, disse: “Signor Governatore, questa barba può essere tinta di rosso dal mio sangue. Ma non potrei presentarmi al cospetto di Dio con la macchia sulla fronte di aver accolto il vile greco con calma e rassegnazione” gridando queste parole, fece suonare la preghiera sela in tutte le moschee per informare il popolo della situazione.

In molte città anatoliche (Denizli, Konya, Afyon, Acıpayam, Şarköy, Erzurum, Bursa, ecc.), furono i mufti locali a guidare i comizi organizzati per mobilitare la popolazione contro l'occupazione.

Addirittura, quando Atatürk sbarcò a Samsun, durante un comizio tenutosi a Havza, chiese che a parlare fosse Sıtkı Hoca, uno degli imam della regione, dicendo ai presenti: “Il popolo non capisce la lingua di Mustafa Kemal,  ma quella di Sıtkı Hoca” dicendo ciò, aveva messo in luce l'importanza che attribuiva agli uomini di fede.

Tuttavia, a chi spettava il compito di spiegare e ricordare queste cose al popolo, trasmettendole al loro spirito e alla loro coscienza parlando la loro stessa lingua?

OGGI

Portiamo il peso degli errori del passato. Ormai solo il 17,2% della popolazione vive nelle aree rurali. I villaggi si sono trasferiti nelle città. Gli abitanti di origine urbana sono diventati una minoranza. Le città sono diventate conservatrici. Ci troviamo di fronte a una nuova sociologia.

Il partito al governo, che avanza sfruttando la religione e rimarcando le ferite del passato, sta creando una nuova “generazione arrogante” sta creando.

“Il potere è nelle mie mani”, “il padrone dello Stato sono io” questa generazione, che afferma ciò, indipendentemente dalle proprie condizioni materiali, “di acquisire status” sostiene il potere con il piacere. Facciamo fatica a comprendere questo sostegno da parte di chi non rientra tra i ricchi conservatori, e persino di chi vive in ristrettezze economiche. 

Eppure, loro votano per “condividere il potere del governo”, per lo “status sociale che credono di aver guadagnato”, per “coloro che ritengono essere dei loro”. Votano per essere promossi da cittadini di seconda classe a cittadini di prima classe. Votano per chi fa vivere loro l'arroganza della religione. Facendo ciò, credono persino di assicurarsi la vita ultraterrena. Pensano che supereranno le difficoltà che vivono con la sottomissione e che questa sia una prova. 

Hanno paura di perdere tutto questo.

Dobbiamo comprendere questa nuova struttura socio-culturale.

Anche la parte della società che si definisce kemalista e repubblicana nutre grandi preoccupazioni. Osservano con rabbia e inquietudine come la nuova e arrogante oligarchia conservatrice stia smantellando le riforme una ad una, la guerra che ha dichiarato ai principi di Atatürk, l'ostilità latente verso Atatürk e l'alimentazione di un odio secolare verso la laicità.

È giunto il momento di comprendere che il problema non può più essere ridotto alla sola distinzione tra istruiti e non istruiti o ai sostegni economici distribuiti.  La struttura culturale della base conservatrice e quella del settore progressista si presentano come una struttura duale che porta con sé anche i rispettivi stili di vita.

Per abbattere il muro tra il popolo e l'intellettuale repubblicano e per superare le briciole di arroganza secolare che si annidano nelle profondità del nostro spirito, abbiamo bisogno di abbracciare maggiormente il populismo di Atatürk e la luce emanata dall'amore per la nazione.

È possibile cercare una nuova strada, liberandosi dai pregiudizi, per tentare di integrare il grande amore e la fiducia che la nostra nazione nutre verso Atatürk con i repubblicani che sono i difensori dei suoi principi...

Forse, per portare i suoi pensieri a compimento e ricostruire la Repubblica laica, abbiamo bisogno di fare i conti con noi stessi, di liberarci dalle nostre rabbie e di riconciliarci gli uni con gli altri.