Erdal Erzincan, il 'capro espiatorio'

Gli aleviti sono sotto un intenso attacco. Questa aggressione si è intensificata con l'aumento della polarizzazione politica nel Paese, l'incertezza in Siria e la crescita del razzismo e dello sciovinismo in tutto il mondo.

D'altra parte, da anni si sentono i passi di un'apertura verso gli aleviti.

Che sia per ottenere voti, per la sicurezza nazionale o per legittimazione, tendere un ramoscello d'ulivo agli aleviti non è una cosa negativa.

Tuttavia, la polarizzazione politica e gli attacchi contro gli aleviti opprimono le nostre persone alevite o sensibili all'alevismo. Si sentono arrabbiati, messi all'angolo. Questa pressione rende le persone intolleranti.

Proprio in un momento come questo, gli aleviti vengono massacrati in Siria.

Proprio in un momento come questo, si sostiene che una giornalista di nome Amal Zaamta abbia detto che "gli aleviti dovrebbero essere massacrati in tutto il mondo".

Proprio in un momento come questo, si cerca di dividere gli aleviti in base alla loro lingua. In questo modo, si cercherà di separare una parte degli aleviti, con cui si potrà sia convivere che attuare un'apertura, dagli aleviti "cattivi".

Si cercherà di conquistare una parte degli aleviti che si considera vicina ai Babagân e alla confraternita di Hacı Bektaş, distinguendosi così dagli altri aleviti; gli altri verranno esclusi. Il piano sembra essere questo.

Qualcuno sta cercando di definire l'alevismo come una pura fede, separandolo dal sistema delle confraternite (ocak) e dalla sua base sociale. D'altro canto, anche i tentativi di vari gruppi di ridurre l'alevismo a una determinata nazione servono a questa separazione. In passato, intellettuali come Baha Sait Bey e Irène Mélikoff avevano cercato di collegare l'alevismo alle fedi turche pre-islamiche, tentando di imprigionarlo nell'identità turca. Da un'altra parte, con le tesi dell'"alevismo senza Ali", si è cercato di collegare gli aleviti al Medio Oriente, e in particolare allo zoroastrismo. Erdoğan Çınar e i suoi amici, invece, hanno cercato di collegare l'alevismo al popolo luvio dell'Anatolia, tentando di costruire una narrazione storica fantastica e letteralmente "rivoluzionaria" sull'alevismo.

In mezzo a tutta questa confusione, gli aleviti cercano di trovare la propria strada. Nel frattempo, stanno cambiando. Alcuni iniziano a pregare nelle moschee. Altri si allontanano dall'Islam e interpretano l'alevismo come una filosofia di vita e come un gruppo etnico portatore di questa filosofia.

In mezzo a un processo così doloroso, tutti si irrigidiscono nel tentativo di difendere l'alevismo. Questo irrigidimento rende gli aleviti fragili. Ne abbiamo visto l'esempio più tipico nelle reazioni al commento ben intenzionato, ma incompleto, dell'artista Erdal Erzincan. Cosa aveva detto? Guardiamo da vicino:

"L'alevismo è una tradizione antica che abbraccia 72 nazioni. Non esiste un termine come 'alevita curdo' o 'alevita turco'; esistono aleviti che parlano curdo, aleviti che parlano turco o aleviti che parlano zazaki. Il linguaggio dell'alevismo è il linguaggio dello stato interiore (hal dili), mentre la lingua del culto è il turco. La tradizione ci tramanda questo."

https://x.com/erdalerzincan/status/1970972938221519011

In sostanza, questo è un commento che vuole rispondere proprio a questi attacchi e difendere l'alevismo. Si oppone alla distinzione tra "alevita turco" e "alevita curdo". Dice che all'interno dell'alevismo possono esserci diverse nazioni. In questo modo, si oppone agli approcci superficiali che vogliono dividere gli aleviti o ridurre l'alevismo alle origini di una sola delle comunità che lo compongono. Cogliendo il carattere mistico dell'alevismo, afferma che "il linguaggio dell'alevismo è il linguaggio dello stato interiore". Il suo unico errore è stato dire, basandosi sulla tradizione e sulla sua esperienza, che "la lingua del culto è il turco". Questo è effettivamente errato.

Tuttavia, la nostra conoscenza dell'alevismo si è approfondita solo di recente. Grazie ad Ayfer Karakaya-Stump, le fonti scritte sull'alevismo sono diventate accessibili solo in tempi recenti. Gli studi completi sul sistema delle confraternite (ocak) o le opere di accademici pionieristici come Rıza Yıldırım sulle origini dell'alevismo sono il frutto di pochi decenni. È comprensibile che persone che non hanno una solida formazione accademica, o che appartengono a gruppi religiosi vittime di censura, distorsioni e menzogne dirette nella letteratura sull'alevismo, non abbiano conoscenze sufficienti sulla lingua del culto nell'alevismo.

Nonostante il suo commento, scritto per rispondere all'attacco contro l'alevismo e gli aleviti e che coglieva l'essenza della questione, Erdal Erzincan è stato letteralmente bombardato di messaggi a causa di un singolo errore. Abbiamo sfogato la nostra frustrazione e la nostra rabbia, in parte, proprio su Erdal Erzincan. Forse le aspettative nei suoi confronti erano troppo alte.

Abbiamo speso per un nostro fratello (Can), che ha scritto un messaggio contenente un errore o una lacuna non malintenzionata, l'energia che avremmo dovuto riservare a chi massacra gli aleviti, a chi divide l'alevismo e a chi invoca massacri contro gli aleviti. Non è rimasto nulla del razzismo o dello sciovinismo di questo nostro fratello. Un po' di pietà!

Il messaggio di Erdal Erzincan può essere criticato, e deve esserlo. Grazie a questo, possiamo avere l'opportunità di spiegare la diversità delle comunità alevite, le diverse lingue di culto e la portata della fede alevita.

Purtroppo, il capro espiatorio di questo processo è diventato Erdal Erzincan. Spero che continui la sua produzione con la stessa intensità, senza esserne ferito.

In questa occasione, dobbiamo ringraziare tutti i commentatori e gli scienziati che, seppur con un linguaggio talvolta pungente, hanno ampliato la nostra conoscenza sull'alevismo. Una comunità e una fede su cui per secoli si è cercato di gettare terra, grazie a loro, stanno riscoprendo se stesse. È un bene che esistano.