L'Alevismo non è Sciismo!

Esiste un equivoco fondamentale in cui si cade spesso quando si parla di Alevismo in Turchia e nel mondo: definire l'Alevismo come un sottoramo dello Sciismo, una sua setta o una versione specifica dell'Anatolia. Questo approccio, a volte utilizzato con intenzioni malevole per confinare l'Alevismo in un determinato asse geopolitico, purtroppo deriva il più delle volte dall'ignoranza. Non c'è bisogno di andare lontano per capire quanto sia diffuso questo errore e quanto sia radicato anche tra persone in buona fede.

Una scintilla: l'esempio di Nevşin Mengü e l'errore diffuso

La giornalista Nevşin Mengü è senza dubbio una delle figure mediatiche più note e qualificate della Turchia. Il fatto di essersi laureata in un'istituzione rispettabile come l'Università Bilkent, la sua esperienza in campo internazionale e il fatto di aver vissuto in Iran le hanno conferito un certo bagaglio di conoscenze sulle dinamiche regionali. Tuttavia, il fatto che anche un nome con queste qualifiche possa pubblicare il seguente tweet dimostra quanto l'argomento sia complesso e frainteso:

"Alevis in Turkey. They are performing semah. Their ritual. They are considered under Twelver shi’ism. They usually vote for CHP. They usually are hardline seculars." (Gli Aleviti in Turchia. Eseguono il semah. Il loro rituale. Sono considerati parte dello Sciismo duodecimano. Di solito votano per il CHP. Di solito sono laici intransigenti.) 

(cfr. https://x.com/nevsinmengu/status/1956422659966677344)

Lo scopo di questo articolo non è prendere di mira Nevşin Mengü, ma al contrario, partendo dal suo esempio, mostrare quanto questo errore si sia "normalizzato". Poiché questa osservazione della Mengü non deriva da un atteggiamento ostile verso gli Aleviti o dal fatto di schierarsi nella divisione sunnita-sciita. Questa situazione è un tipico riflesso di un errore storico e teologico in cui cadono molte persone istruite, laiche e che guardano all'argomento dall'esterno. Questo errore nasce dal trascurare il fatto che l'Alevismo è un percorso di fede che si è sviluppato con dinamiche originali e del tutto diverse.

Ciò che resta nascosto dietro le differenze: l'amore per l'Ahl al-Bayt

Esiste un legame invisibile ma forte che unisce l'Alevismo, lo Sciismo e persino la comprensione dell'Islam sunnita in Anatolia: l'amore per l'Ahl al-Bayt (la Gente della Casa) e il lutto di Kerbela. Oltre a un semplice riferimento teologico, questa è una narrazione di giustizia e sofferenza che ha plasmato la coscienza collettiva di queste terre.

• Hz. Ali e l'amore per l'Ahl al-Bayt: Per tutte e tre le tradizioni, l'amore e il rispetto per Ali e la sua famiglia sono profondi. Tuttavia, mentre questo amore viene posto al centro della fede nell'Alevismo, nello Sciismo è il fondamento della dottrina dell'imamat, mentre nel sunnismo anatolico è diventato un'eredità spirituale rispettata.

• Kerbela e la posizione comune contro Yazid: La prova più concreta di questa coscienza comune è l'odio condiviso verso il potere omayyade e in particolare verso Yazid. A differenza di altre comunità musulmane, è quasi impossibile per le famiglie sunnite in Anatolia dare ai propri figli nomi come Muawiya o Yazid. Questi nomi sono visti come simboli di tirannia e ingiustizia. L'unica eccezione, la diffusione del nome Osman, deriva dal fatto che egli non è visto come un leader omayyade, ma come uno dei quattro califfi rispettati.

Pertanto, mentre si costruisce un ponte tra Alevismo e Sciismo attraverso l'amore per Ali e l'Ahl al-Bayt, vedere che lo stesso ponte esiste anche tra l'Alevismo e il sunnismo anatolico è il primo passo per leggere correttamente il quadro.

Che le somiglianze non traggano in inganno: le differenze fondamentali tra Alevismo e Sciismo

La base principale di coloro che confondono l'Alevismo con lo Sciismo è che entrambe le fedi sono un'alternativa all'interpretazione sunnita dell'Islam e nutrono un profondo amore e rispetto per Ali e i Dodici Imam. Tuttavia, questi punti di riferimento comuni non dovrebbero impedire di vedere le enormi differenze esistenti.

• Luogo di culto e rituali: Questa è la differenza più fondamentale e visibile. Lo Sciismo, come il sunnismo, accetta la moschea (masjid) come luogo di culto ed esegue il culto pregando (namaz). Nell'Alevismo, il luogo di culto è il Cemevi e il culto principale è il Semah, eseguito per lo più da uomini e donne insieme, accompagnato da musica (baglama) e canti (deyiş).

• Condizioni fondamentali della fede: Lo Sciismo accetta come base i cinque pilastri dell'Islam (Preghiera, Digiuno, Pellegrinaggio, Zakat, Professione di fede). Nell'Alevismo, queste condizioni non esistono nella stessa forma e certezza. Ad esempio, al posto del digiuno del Ramadan, si osserva il digiuno di Muharrem (Yas-ı Matem). Il pellegrinaggio alla Mecca non è un obbligo fondamentale nell'Alevismo; è essenziale la comprensione che "la Kaaba più grande è il cuore dell'uomo".

• Autorità religiosa e leadership: Nello Sciismo esiste una classe gerarchica di uomini di religione formati con studi nelle madrasse, come l'Ayatollah, il Mullah e il Mujtahid. Nell'Alevismo, la leadership religiosa è esercitata dai Dede o dai Pir e dalle Ana, che continuano su base ereditaria attraverso un sistema chiamato "Ocak" (focolare), che si crede risalga alla discendenza del Profeta Maometto. La leadership continua non attraverso l'istruzione accademica, ma attraverso la discendenza e il carisma. Anche gli Ocak si dividono al loro interno: Mürşit e Talip Ocağı. Ma credo che il concetto di base sia chiaro. 

• Comprensione della Sharia (Batini vs. Zahiri): Forse la distinzione filosofica più fondamentale è qui. Lo Sciismo (in particolare il ramo Giafarita) è una fede zahiri (esteriore) che possiede una propria legge della Sharia (fiqh), con regole e divieti chiari. L'Alevismo, invece, si concentra sull'essenza dietro il volto visibile del Corano e della religione, ovvero sul significato batini (interiore). Per questo motivo, nell'Alevismo non prevalgono le rigide regole della Sharia, ma precetti morali e umani come "controlla le tue mani, la tua lingua e i tuoi lombi".

• Sebbene lo Sciismo Giafarita mainstream possieda una ricca tradizione batini (esoterica) nota come "Irfan", nella vita sociale e individuale privilegia le regole zahiri, ovvero la giurisprudenza della Sharia. Le regole formali di atti di culto come la preghiera, il digiuno del Ramadan e il pellegrinaggio sono essenziali. L'Alevismo, al contrario, pone il significato batini al centro della fede. Si concentra più sul percorso per diventare un "insan-ı kâmil" (essere umano perfetto), ovvero sul significato essenziale, piuttosto che sull'interpretazione letterale del Corano e degli atti di culto. 

Atteggiamenti reciproci: gli Aleviti sono condannati anche dagli Sciiti

L'aspetto più ironico di questo diffuso equivoco è che, storicamente e teologicamente, né gli Aleviti si considerano Sciiti, né gli Sciiti accettano gli Aleviti come "uno di loro".

• La visione degli Aleviti sullo Sciismo: Sebbene gli Aleviti vedano storicamente gli Sciiti in uno schieramento simile contro la tirannia omayyade e abbaside, li tengono separati da sé. Dalla prospettiva alevita, lo Sciismo è visto come una fede troppo legalista, sciaraitica, dogmatica e intrappolata nella cultura persiana/araba. Per gli Aleviti, rinunciare al Cemevi e al Semah per pregare in moschea equivale a rinnegare la propria fede.

• La visione dello Sciismo sull'Alevismo: Questo punto smentisce completamente la tesi che "l'Alevismo è Sciismo". Le autorità sciite mainstream, in particolare lo Sciismo duodecimano (Giafarita) ufficiale con sede in Iran, considerano l'Alevismo al di fuori dell'Islam o, nel migliore dei casi, come una setta "deviante" (ghulat/galiyye - coloro che esagerano). Il fatto che gli Aleviti non preghino, non digiunino durante il Ramadan, non vadano in moschea, preghino insieme uomini e donne (Semah), includano strumenti musicali (baglama) nel culto e abbiano credenze batini come la triade "Hak-Muhammed-Ali" sono innovazioni (bid'ah) inaccettabili secondo la giurisprudenza sciita ortodossa. Pertanto, gli Aleviti sono stati condannati e visti al di fuori del cerchio dell'Islam nel corso della storia non solo dalle autorità sunnite, ma anche da quelle sciite.

• Inoltre, anche il termine "Alevismo" è un termine ombrello. Sebbene questa denominazione non sia stata usata per centinaia di anni, i gruppi di fede che oggi chiamiamo "Aleviti" esistevano. Hanno preso nomi diversi in regioni diverse. Ad esempio, nella regione di Dersim sono chiamati "Raye Haq" (La Via della Verità), mentre in Iran, specialmente i focolari legati a Sultan Sahak, sono conosciuti con il nome di "Ehl-i Haq". 

Conclusione: definire correttamente è il primo passo per ridurre l'ostilità

Lo status dell'Alevismo è complesso. È un percorso di fede a sé stante, nato all'interno dell'Islam ma che ha assunto una struttura unica (sincretica) nutrendosi della cultura nomade turkmena, dello Zoroastrismo, del Manicheismo, del Buddismo e delle antiche fedi dell'Anatolia. In realtà, credo che la parola "via" sia la definizione più corretta per l'Alevismo, piuttosto che qualsiasi denominazione religiosa. Espressioni come "praticare il rito", "camminare sulla via", "sviare dalla via", "essere caduto in disgrazia" ecc., sono indizi importanti che mostrano quanto la "via" occupi un posto centrale nell'Alevismo. 

Insistere nel confondere l'Alevismo con lo Sciismo significa ignorare l'identità originale degli Aleviti. Cosa ancora più pericolosa, questa definizione errata spinge gli Aleviti nel mezzo di un conflitto di cui non sono parte, sia in Turchia che nel mondo. A causa di questo equivoco, gli Aleviti diventano bersaglio della retorica anti-sciita tradizionale del mondo sunnita, mentre dall'altro lato si scontrano con le accuse di "devianza" e "innovazione" del mondo sciita.

La riduzione delle ostilità e dei pregiudizi verso l'Alevismo inizia con la corretta comprensione di cosa essi siano. Accettarli come un valore a sé stante, con le loro fedi, rituali e filosofie uniche, senza scioglierli nel crogiolo né del sunnismo né dello sciismo, è il passo più critico da compiere per la pace sociale e il rispetto dei diritti umani.

L'Alevismo è un percorso di fede a sé stante, nato dalla sorgente dell'Ahl al-Bayt e dei Dodici Imam, ma che ha trovato il suo letto originale evolvendosi per centinaia di anni nella geografia culturale e sociale dell'Anatolia. Equipararlo allo Sciismo significa ignorare questa evoluzione e identità originale.

Questa errata categorizzazione spinge gli Aleviti nel mezzo del conflitto politico sunnita-sciita di cui non sono parte, esponendoli da un lato alla retorica anti-sciita del mondo sunnita e dall'altro alle accuse di "devianza" del mondo sciita. Comprendere cosa sia l'Alevismo, riconoscerlo nella sua originalità senza racchiuderlo tra le parentesi del sunnismo o dello sciismo, non è solo riconoscere una verità storica, ma anche un requisito fondamentale per rispettare l'identità di milioni di persone e stabilire la pace sociale.