Repubblicanesimo, nazionalismo e scelte economiche

Nel passaggio dalla società comunitaria alla società civile, dalla società agricola a quella industriale, da un ordine sociale feudale a uno contemporaneo, le scelte di economia politica sono determinanti. Perché l'accumulazione di capitale, le scelte di classe, le priorità nelle politiche fiscali, le relazioni di produzione-proprietà-distribuzione, le priorità negli investimenti e il finanziamento di tali investimenti sono direttamente correlati alle scelte di economia politica. 

Lo statalismo, lo stato sociale, l'intervento statale, il modo in cui intervenire sul mercato, con quali strumenti e in che misura, sono anch'essi legati a scelte di classe. Il repubblicanesimo, che significa anche pubblicismo e pianificazione, attribuisce quindi grande importanza ai principi di statalismo e populismo sul piano economico. La grande depressione economica del 1929 ha trasformato questo orientamento da una semplice scelta a una necessità. Anche a livello mondiale, è ormai ben radicata la consapevolezza che senza uno stato sociale e senza l'intervento pubblico, la giustizia sociale non sarebbe possibile. Nella letteratura economica esiste un vasto e ricco corpus di opere sull'economia mista, l'economia sociale di mercato e l'economia pianificata. In questo contesto, le politiche economiche di sostituzione delle importazioni, la pianificazione, l'industrializzazione pianificata, lo sviluppo pianificato e la creazione di imprese economiche, fabbriche e impianti industriali sotto la guida pubblica sono particolarmente importanti. 

Gazi Mustafa Kemal Atatürk è stato un leader che ha attribuito grande importanza all'economia. Ancora prima della firma del Trattato di Losanna e della proclamazione della Repubblica, durante il Primo Congresso Economico della Turchia tenutosi a Smirne (comunemente noto come Congresso Economico di Smirne, 17 febbraio – 4 marzo 1923), ha stabilito le priorità del nostro Paese con una partecipazione molto ampia, date le condizioni dell'epoca. Successivamente, con l'effetto della grande depressione economica del 1929, lo statalismo si è trasformato in una scelta più dominante. Questa scelta è coerente sia con le condizioni del nostro Paese che con quelle mondiali. 

Infatti, negli Stati Uniti, il Presidente Franklin Delano Roosevelt (noto anche con le iniziali FDR), dopo il 1933, per sanare le ferite della grande depressione economica e compiere un nuovo passo, ha seguito un programma chiamato "new deal" (nuovo accordo, nuovo ordine), che sosteneva l'importanza e l'intervento del settore pubblico nell'economia, l'aumento della spesa federale e gli aiuti sociali. Anche il celebre economista britannico John Maynard Keynes ha studiato da vicino questo modello seguito da Roosevelt, formulando proposte simili. 

Nel modello economico di Atatürk, il bilancio in pareggio, l'economia di produzione e l'industrializzazione guidata dal settore pubblico sono fondamentali. In conformità con il principio dello statalismo moderato, il settore privato ha spazio per operare. Si incoraggia l'uso di prodotti locali e si sviluppa la coscienza del risparmio. È stata sostenuta la dimensione sociale delle fabbriche (attività di rimboschimento, alloggi, balli, circoli teatrali, squadre sportive, asili nido, cori, ecc.). Sono stati messi in risalto l'autostima, il piacere e la consapevolezza di produrre e di consumare ciò che si produce. 

Lo statalismo kemalista non è uno statalismo rigido o severo. È uno statalismo moderato. Non esclude la proprietà privata dei mezzi di produzione. Non abbandona la società alla mercé del mercato. Difende l'idea che lo Stato debba essere esso stesso un imprenditore in aree, settori e rami di attività in cui il settore privato è riluttante, non ha forza sufficiente o non trova redditività. Adotta l'idea che lo Stato debba essere imprenditore in settori efficienti, redditizi, che creano occupazione e che hanno importanza strategica. Non vede lo Stato solo come regolatore e supervisore. Crede nei compiti, nelle responsabilità e negli obblighi prioritari dello Stato, in base alle esigenze dell'utilità sociale, dell'interesse pubblico e del bene comune. È a favore della presenza assoluta e senza eccezioni dello Stato nelle aree in cui lo stato sociale si concretizza e in cui c'è più bisogno dello Stato, a partire dall'istruzione e dalla sanità. 

La Repubblica non vede la scuola e l'ospedale come aziende, lo studente e il paziente come clienti, il preside della scuola, il primario dell'ospedale o il rettore dell'università come CEO di un'azienda o di una holding, né l'insegnante e il medico come addetti al marketing o rappresentanti di vendita. Lo Stato è il primo responsabile di uno sviluppo sano, sostenibile e stabile, del raggiungimento di una società del benessere e dell'offerta ai propri cittadini di una vita serena, dignitosa e felice. Lo Stato non può rinunciare a questo compito fondamentale. Non può delegare questo compito. Non può condividere questo compito con nessun'altra organizzazione, struttura o apparato. Il principio dello statalismo è il simbolo e la garanzia di questa concezione. 

Il declino arrivato con le Decisioni del 24 gennaio

La Turchia, dopo le decisioni del 24 gennaio 1980, è entrata, secondo la definizione di Uğur Mumcu, nel percorso della "dollarizzazione della Lira turca, liberalizzazione dell'economia turca, islamizzazione della società turca". Negli anni di Turgut Özal, sono stati adottati l'economia di libero mercato basata sulla concorrenza, le privatizzazioni, il liberalismo, il neoliberismo, la compressione dei salari, la riduzione della spesa pubblica e l'adeguamento alle ricette del FMI e della Banca Mondiale. Invece della produzione, sono stati incoraggiati e preferiti il consumo, la spesa invece del risparmio, l'importazione invece dell'esportazione. Sono stati seguiti i programmi dei Chicago Boys che difendevano il capitalismo selvaggio e il liberalismo sfrenato. Negli anni di Turgut Özal, noto anche per la sua ammirazione per il presidente statunitense Ronald Reagan e il primo ministro britannico Margaret Thatcher, la classe media è crollata, l'inflazione è aumentata e nel mercato interno, diventato un paradiso per i beni importati, non solo l'economia e la politica, ma anche i valori morali sono rapidamente decaduti. 

Tra globalizzazione, deregolamentazione, economia di libero mercato, libero scambio, libera concorrenza, neoliberismo e postmodernismo, difendere la ragione e la scienza in Turchia, difendere il lavoro, l'uguaglianza, la giustizia sociale, le pari opportunità, difendere il populismo, lo statalismo, il pubblicismo e il collettivismo è stato quasi etichettato come arretratezza, anacronismo o preistoria. 

Sappiamo che l'economia turca ha problemi strutturali. Come l'alto deficit commerciale, l'alta inflazione, l'alta disoccupazione, l'alto tasso di cambio, l'alto debito estero... Sebbene la Turchia sia tra le 20 maggiori economie del mondo, non è un grande attore nella concorrenza economica globale. La sua quota nell'economia mondiale è inferiore all'1,5%. Non riesce a sfuggire alla trappola del reddito medio. Anche nei periodi in cui il tasso di crescita è stato relativamente alto, non ha raggiunto l'aumento dell'occupazione previsto. Il salario minimo è diventato il salario diffuso. Sopporta le amare conseguenze del consumare più di quanto produce, dell'importare più di quanto esporta e del cercare di far girare il debito con altro debito. 

I frequenti condoni fiscali, la legge sugli appalti pubblici modificata troppe volte, l'ingresso nel sistema di denaro di provenienza incerta senza chiederne l'origine, influenzano negativamente non solo la struttura economica e finanziaria, ma anche la struttura morale e il senso di giustizia della società. Importare dall'estero con denaro preso in prestito non è un successo. Finché non si aumenta la produzione di prodotti ad alta tecnologia e ad alto valore aggiunto, finché non si aumenta la loro quota nelle esportazioni e non si ottengono esternalità economiche, è impossibile emergere nella concorrenza economica globale. L'industria della difesa, che ha fatto passi da gigante negli ultimi anni, è un esempio di successo in questo campo. Con l'agricoltura, il tessile, il turismo e il settore edile non è possibile fare di più, e anche in questi settori ci sono seri problemi. Per un'economia sviluppata, è necessario innanzitutto essere tra i primi 20 al mondo nell'esportazione di prodotti ad alta tecnologia, e poi entrare nei primi 10. 

Se il salario minimo diventa il salario diffuso...

Secondo i dati della Banca Mondiale, la Turchia, che è la 17ª economia mondiale con un PIL di 1,32 trilioni di dollari, non può fare il salto di qualità finché produce in settori ad alta intensità di lavoro, in settori in cui il salario operaio costituisce la voce di costo maggiore, in settori dove abbonda manodopera a basso costo, non assicurata, non organizzata e precaria, e in settori a tecnologia medio-bassa. Affidarsi alla manodopera a basso costo siriana, afghana o dell'Asia centrale, che alcuni politici e imprenditori vogliono mantenere, e usare questi lavoratori per reprimere le richieste dei lavoratori turchi di salari migliori, diritti sociali più ampi e lavori più sicuri, non arricchisce la Turchia. Aumenta l'ingiustizia nella distribuzione del reddito. Accelera la fuga di cervelli. Rende permanente la povertà. 

La Turchia deve dare un'importanza speciale all'agricoltura, mentre le terre coltivabili diminuiscono, la popolazione attiva in agricoltura diminuisce e invecchia, e mentre importa prodotti agricoli e zootecnici da oltre 100 paesi. Perché l'agricoltura è strategica. La sicurezza alimentare è strategica. Abbiamo terre vaste e fertili, una cultura agricola radicata e ricca, e molta esperienza. Il nostro potenziale nell'agricoltura biologica è elevato. È essenziale distribuire l'agricoltura, l'industria e il settore dei servizi in modo equilibrato in tutta la Turchia e farlo all'interno di un piano olistico che va dai trasporti alla logistica, dall'istruzione all'urbanizzazione. 

La Guerra d'Indipendenza e l'economia della Repubblica 

Dopo la Guerra d'Indipendenza, la Repubblica ha provato un grande orgoglio quando abbiamo iniziato a produrre noi stessi ciò di cui avevamo più bisogno nel nostro Paese, ovvero farina, zucchero e tessuto, passati alla storia come i "tre bianchi". Come l'orgoglio che abbiamo provato quando abbiamo costruito le 46 fabbriche tra il 1923 e il 1938... Ormai i turchi non avrebbero più importato il tessuto per i sudari (chiamato popolarmente anche tessuto americano, perché importato dagli USA). Ormai il nostro Paese non ha più bisogno delle tegole (chiamate tegole di Marsiglia, perché importate dalla Francia). La Repubblica, che nel 1923, al momento della sua fondazione, non aveva scuole né insegnanti in 37.000 villaggi su 40.000, ha aperto una fabbrica di aerei a Kayseri nel 1926 (con il nome ufficiale TOMTAŞ, entrata in funzione con 50 dipendenti turchi e 120 tedeschi). 

Ricordiamo che la Repubblica pagherà fino al 1954 i debiti dell'Impero Ottomano, che nel 1875 aveva ristrutturato i debiti che non poteva pagare con il Decreto di Ramadan e nel 1881 aveva istituito l'Amministrazione del Debito Pubblico Ottomano (Düyun-u Umumiye) con il Decreto di Muharrem, incaricata di controllare tutte le attività economiche dello Stato per conto degli stranieri, perdendo così la sua indipendenza economica e finanziaria. 

Il populismo, l'altro principio della Rivoluzione Repubblicana in senso economico, deve essere pensato insieme allo statalismo. Perché è il terreno della democrazia sociale e della lotta democratica basata sulle classi. È contro le disuguaglianze economiche e di classe. Difende la giustizia sociale e lo stato sociale. Sa che il lavoro è il valore più alto. La definizione data da Gazi Mustafa Kemal Atatürk per spiegare l'aspetto popolare, favorevole al lavoro, sociale e orientato alla giustizia sociale della Repubblica è la definizione più realistica e valida dello stato sociale: "La Repubblica è soprattutto la voce di chi non ha voce". 

La laicità della Repubblica è anche il terreno del nazionalismo

Il Codice Civile e le leggi che laicizzano la società e lo Stato sono particolarmente importanti. Perché la laicità è necessaria tanto per la nazione quanto per lo Stato nazionale. L'individualizzazione, la coscienza civica e la nazionalizzazione non possono esistere senza la laicità. Se la nazione deve essere libera, deve essere composta da cittadini liberi. La laicità è la base e il terreno di tutto ciò. Se la nazione non è libera, non ha senso che i membri di quella nazione siano nazionalisti. Oltre a ciò, la laicità è anche il terreno della democrazia, dell'uguaglianza tra uomini e donne, della scienza libera, dello sviluppo della coscienza di classe e delle pari opportunità. Se si vuole sviluppare un senso di responsabilità verso la società, se il cittadino che fornisce un servizio pubblico deve guardare con occhio equo il cittadino che riceve il servizio pubblico, senza favoritismi o privilegi, quello Stato deve essere laico. Per questo motivo, la Repubblica è anche sinonimo di pari opportunità. 

La concezione di laicità della Repubblica è il fondamento della democrazia sociale, dell'integrità nazionale, dell'identità cittadina, della libertà di pensiero ed espressione, dello sviluppo scientifico e del dominio della ragione. Separa gli affari religiosi da quelli mondani. È rispettosa di ogni tipo di fede, culto o non credenza. Impedisce che questi esercitino un dominio gli uni sugli altri. Oltre a rispettare le fedi, è anche la garanzia della libertà di fede. È contraria al commercio della religione, all'uso della religione per scopi personali e politici, allo sfruttamento delle credenze religiose dei cittadini e all'inganno dei cittadini attraverso valori considerati sacri dalla religione. La laicità è la garanzia della pace sociale e dell'unità nazionale. 

Vale la pena sottolineare che la Repubblica conosce il cittadino, riconosce il cittadino e lo prende come interlocutore. Stipula il contratto sociale con il cittadino. Non lo fa con tribù, associazioni di compaesani, identità etniche, religiose o settarie, né con confraternite o comunità. Al contrario, la Repubblica sa che tali strutture, istituzioni, appartenenze e affiliazioni che sono residui medievali o resti del feudalesimo indeboliscono l'identità di cittadino e di nazione. Il nazionalismo repubblicano è aperto al mondo. Non teme la concorrenza globale. È contro un regime chiuso e una struttura sociale chiusa. Non è razzista, espansionista, aggressivo, avventuriero o visionario. Non è ambizioso, rancoroso o irascibile. È realista e razionale. È pacifico. È accogliente e inclusivo. Un repubblicano sa che non è possibile proteggere l'integrità della patria dividendo, polarizzando e frammentando la nazione al suo interno. Perché se l'unità e la coesione della nazione non sono complete, diventa difficile proteggere l'integrità della patria. Ignorare lo Stato nazionale, erodere l'identità nazionale, indebolire la coscienza nazionale e la cultura nazionale mette inevitabilmente in discussione e in pericolo l'unità della patria alla fine della giornata. 

Agli occhi della Repubblica, il cittadino è l'individuo che ha legami forti in senso giuridico, politico, storico, culturale e sociale con la nazione e la Repubblica, e che oltre alle libertà e ai diritti, ha doveri e responsabilità. Agli occhi della Repubblica, il cittadino è l'individuo che compone la nazione e ha pari diritti davanti alla legge. In questo senso, lo Stato e la nazione esistono sia nella coscienza che nella mente del cittadino. La Repubblica è certamente libertaria. Oltre ad essere libertaria, è egualitaria e orientata alla giustizia sociale. Non sacrifica l'una per l'altra. Non ignora le altre in nome di una. Le abbraccia tutte insieme. Per la Repubblica, uguaglianza, libertà e giustizia sono principi imprescindibili, principi fondamentali che si completano e si integrano a vicenda. Questi principi sono il terreno della lealtà e dell'appartenenza allo Stato, alla nazione e alla patria. 

La Repubblica pone la coscienza civica alla base dell'identità individuale. L'identità superiore, l'identità nazionale, l'identità comune, l'attaccamento alla nazione si rafforzano sul piano sociale e di classe con il populismo e il pubblicismo. Grazie a ciò, la Repubblica crede di realizzare il diritto, la giustizia e l'uguaglianza non solo a parole ma nei fatti, non sulla carta ma nella pratica. Grazie a ciò, trova la sua anima nella costituzione. Pensa di sconfiggere ogni tipo di privilegio, favoritismo, ingiustizia e disuguaglianza in questo modo. Cerca di ridurre al minimo le disuguaglianze di classe, le disuguaglianze economiche con lo stato sociale, l'intervento pubblico e la politica economica statalista. 

La concezione di nazionalismo della Repubblica non si basa su razza, religione, setta o origine etnica. Si è intrecciata, formata, stabilita e consolidata nel corso di migliaia di anni. Si basa su un'identità comune e un'appartenenza che non ha solo dimensioni storiche, ma anche culturali, sociali, politiche, emotive ed economiche. Si basa sulla comunanza di terra, storia e cultura, e sul legame tra patria e nazione, che dà il nome alla Facoltà di Lingua, Storia e Geografia dell'Università di Ankara. L'identità superiore turca, l'identità comune turca, l'identità nazionale turca non si sono formate per caso, casualmente o fortuitamente. La Nazione Turca e la Repubblica di Turchia sono state fondate con la guerra e la rivoluzione. Si sono formate con la guerra e la rivoluzione. È una Guerra d'Indipendenza combattuta contro l'imperialismo e le sue estensioni interne durante la Prima Guerra Mondiale, un momento di rottura storica in cui si è verificato un grande sconvolgimento a livello nazionale, regionale e globale, e negli anni successivi. 

La Rivoluzione Repubblicana, oltre ad essere una rivoluzione della sovranità nazionale, è anche una rivoluzione illuminista. Ha cambiato la radice, la definizione, il significato e la funzione della sovranità. Ha preso la sovranità dal cielo e l'ha portata a terra, l'ha resa mondana invece che religiosa, l'ha tolta alla persona e l'ha data alla nazione. Il nome del popolo che ha fatto questa rivoluzione è la Nazione Turca. Per questo motivo, la definizione di nazione di Gazi Mustafa Kemal Atatürk è molto chiara: "Il popolo turco che ha fondato la Repubblica di Turchia è chiamato Nazione Turca". Ecco perché la Repubblica, pur considerando naturali le identità subalterne e rispettandole, è contraria alla politicizzazione di queste identità, alla loro emersione come identità di gruppo, alla negoziazione con lo Stato, alla lotta organizzata affinché l'identità di gruppo sia presa come interlocutore, o alla loro sostituzione o affiancamento all'identità superiore e nazionale. 

Dietro tutti i successi della giovane Repubblica ci sono lo Stato-nazione, la volontà nazionale e la sovranità nazionale. Questa è una delle grandi differenze della Repubblica rispetto all'Impero Ottomano. Perché nell'Impero Ottomano c'era il parlamento, ma non c'era la sovranità nazionale nel senso che intendiamo noi, la volontà della nazione non era assoluta, non c'era coscienza nazionale, non c'era coscienza civica. La coscienza della patria non era sviluppata. C'erano i sudditi, i servi e le proprietà del Sultano. La modernizzazione ottomana, in particolare quella militare, non può essere ignorata o negata, ma la laicità, i diritti delle donne, il codice civile, l'uguaglianza dei cittadini, la sovranità nazionale e la coscienza nazionale si sono sviluppati tutti con la Repubblica. In una società che è un residuo di un impero, sconfitta in guerra e occupata, riuscire a diventare contemporaneamente uno Stato e una nazione, e farlo combattendo, portando al potere il pensiero e l'azione della sovranità nazionale, non è un successo da sottovalutare, ignorare, trascurare o negare. 

La Rivoluzione di Atatürk, la Rivoluzione Repubblicana, la Rivoluzione Kemalista non è solo una rivoluzione politica. È una rivoluzione sociale, culturale, giuridica, economica, illuminista e mentale. È la concretizzazione dell'osservazione del nostro grande pensatore Ziya Gökalp: "La rivoluzione sociale è più difficile della rivoluzione politica". Dall'aumento del peso della donna nella sfera pubblica alla mobilitazione per l'alfabetizzazione, dagli Istituti di Villaggio alle Scuole della Nazione, dalle università alla spinta industriale, dai passi compiuti nel campo della cultura e dell'arte alle istituzioni sanitarie e alle politiche rivolte ai contadini, è un progetto di sviluppo olistico per creare il cittadino e la nazione.