Repubblicanesimo, nazionalismo e populismo

Negli ultimi anni si è registrato un aumento visibile dell'interesse dei giovani, in particolare verso Atatürk, la storia turca, il Comitato di Unione e Progresso (İttihat ve Terakki) e, nel contesto di una lettura di sinistra dell'ataturkismo, verso Doğan Avcıoğlu. Si tratta di uno sviluppo positivo e incoraggiante. Poiché da molto tempo i circoli governativi hanno preso le distanze da Gazi Mustafa Kemal Atatürk, la figura di Atatürk viene fatta propria dal popolo in modo molto più profondo rispetto al passato. 

Sono in pochi a non commuoversi o a non sentire un moto d'orgoglio nel sentire lo slogan sulle labbra dei giovani: “Enver, Cemal, Talat… İttihat, İttihat, İttihat”. Ogni turco che possiede una coscienza nazionale, storica e patriottica; ogni repubblicano legato alla propria patria e alla propria nazione con un amore, un rispetto, un affetto e una lealtà infiniti e senza limiti, è orgoglioso di questi giovani. 

Questo orientamento nella società, e in particolare tra i giovani, ha naturalmente un altro aspetto positivo. 

Negli ultimi anni si sta comprendendo meglio l'importanza della relazione diretta tra Atatürk, la Repubblica, il nazionalismo turco anti-imperialista e fautore della piena indipendenza, il laicismo, il patriottismo, il populismo e il dirigismo statale. 

Per questo motivo, il valore attribuito da Mustafa Kemal Pascià all'indipendenza economica come fondamento dell'indipendenza politica e militare viene compreso con maggiore chiarezza. 

Per questo motivo, si ricorda e si sottolinea maggiormente come la Repubblica – che alcuni hanno cercato di ignorare, sminuire o disprezzare definendola un “trauma”, un “relitto”, una “pausa pubblicitaria” o una “parentesi” – tra il 1923 e il 1938, in soli 15 anni, abbia fondato 46 fabbriche, ricoperto la patria di una rete ferroviaria e sconfitto le epidemie. 

Per questo motivo il repubblicanesimo, che è anche pianificazione e statalismo, viene compreso e fatto proprio in modo più chiaro non solo nelle sue dimensioni politiche e sociali, ma anche in quelle di classe, economiche e culturali. 

Non è un caso che siano proprio i repubblicani a resistere maggiormente contro la politica identitaria, le privatizzazioni, le aggressioni imperialiste e le illegalità. Questa opposizione non può essere spiegata solo con il numero dei repubblicani o con il loro bagaglio di lotte. Essa dimostra anche il loro livello di consapevolezza. Perché la questione non ha solo dimensioni nazionali, ma anche di classe. È necessario sottolineare che la disuguaglianza e l'ingiustizia sono le negatività che più corrodono e logorano la Repubblica. 

Liquidare l'uguaglianza, lo statalismo, il collettivismo e il populismo per inseguire il libero mercato, il libero scambio e la libera concorrenza, difendere il dominio illimitato del capitale, il suo arricchimento senza freni e la sua libertà assoluta, arrendendosi alle ricette del FMI e della Banca Mondiale, è ciò che ha arrecato il danno maggiore alla Repubblica. E proprio per questo, è aumentato notevolmente il numero di coloro che difendono sofismi, superstizioni e dogmi contro la ragione e la scienza; la menzogna contro la verità; l'egoismo, l'individualismo, l'arricchimento facile e l'anomia contro la lotta organizzata, politica, sociale e di classe. 

L'importanza del principio di statalismo

Gazi Mustafa Kemal Atatürk, conoscendo molto bene la base di classe del repubblicanesimo e del nazionalismo, si è concentrato con importanza, cura e priorità sullo statalismo e sul populismo. Per questo motivo, nel congresso del CHP del 1931, i principi di statalismo e rivoluzionarismo furono adottati congiuntamente. 

Subito dopo questa mossa, arrivò il Primo Piano Industriale Quinquennale, adottato nel 1933 e attuato tra il 1934 e il 1938. Esso possedeva una visione basata sulla sostituzione delle importazioni e mirava a diffondere l'industria su tutto il territorio nazionale. Nell'attuazione di questo piano industriale, l'importanza del credito, dell'assistenza tecnica e del supporto degli esperti provenienti dall'URSS è stata fondamentale. 

Lo statalismo è la freccia più lunga tra le sei frecce del CHP, quella con la tacca alla base. Questa freccia è la quarta se contata dall'alto e la terza se contata dal basso, e la tacca alla base simboleggia il settore privato. L'autore che ha disegnato la bandiera del partito con le sei frecce è İsmail Hakkı Tonguç, il cui nome è identificato con gli Istituti di Villaggio (Köy Enstitüleri), passato alla storia come l'architetto di queste istituzioni, proveniente dal dipartimento di Pittura e Lavori Manuali dell'Istituto di Educazione Gazi. Dopo i principi di repubblicanesimo, nazionalismo, populismo e laicismo adottati nel 2° Congresso del 1927 (il congresso in cui Atatürk lesse il suo Nutuk), l'adozione dei principi di statalismo e rivoluzionarismo nel 3° Congresso del 1931 è naturalmente legata anche alla Grande Depressione economica del 1929. Nel 4° Congresso del 1935 (l'ultimo a cui partecipò Atatürk), i 6 principi furono definiti come Kemalismo. Nel 1937 entrarono a far parte della Costituzione.  

In questo contesto, la Sümerbank, fondata nel 1933, aprì 13 stabilimenti tra il 1933 e il 1939, principalmente nel settore tessile. La Banca Centrale della Repubblica di Turchia fu fondata nel 1930. La Türkiye İş Bankası nel 1924, l'Etibank nel 1935 e la Belediyeler Bankası (successivamente rinominata İller Bankası, l'odierna İlbank) nel 1933 sono le banche fondate in quel periodo. In quegli anni, fu data grande importanza al mantenimento dell'equilibrio di bilancio e dell'equilibrio dei pagamenti esteri. Si è cercato di evitare il più possibile il debito estero. Il bilancio in pareggio è stato considerato prioritario. Grazie a ciò, la giovane Repubblica, pur pagando i debiti ottomani (il primo debito estero contratto nel 1854 fu estinto nel 1954), pur abolendo l'imposta Aşar (decima), che era un'importante voce di entrata per lo Stato, e pur non avendo piena sovranità sulle proprie dogane fino al 1929 a causa del Trattato di Losanna, è stata meno colpita dalla Grande Depressione del 1929 e ha potuto compiere importanti passi avanti nell'industrializzazione. Inoltre, ha raggiunto un alto tasso di crescita e ha compiuto passi significativi in termini di accumulazione di capitale e infrastrutture industriali.  

Non cittadinanza uguale, ma uguaglianza dei cittadini

Proprio mentre si spiega la dimensione ideologica e di classe della Repubblica, è necessario soffermarsi sul concetto di "cittadinanza uguale", che non manca mai nel linguaggio del governo e dell'opposizione. 

Perché la cittadinanza uguale è un concetto che si pone esattamente in contrapposizione alla Repubblica. Perché quando si parla di cittadinanza uguale, nella Costituzione verranno fatte due definizioni diverse e due definizioni uguali di cittadinanza. Nella Costituzione, oltre alla nazione turca, all'identità turca e al cittadino turco, ci sarà una seconda identità che sarà posta sotto tutela costituzionale. Per questo motivo, la definizione di cittadinanza uguale è una definizione molto distorta. Questa definizione include l'uguaglianza di più di un'identità, di un'identità di cittadinanza, di un'identità nazionale, e questo sul piano costituzionale. 

L'uguaglianza dei cittadini, invece, è l'uguaglianza di tutti i cittadini davanti alla Costituzione e alle leggi. È l'assenza di discriminazioni tra i cittadini basate su razza, religione, setta, stirpe, regione o origine. D'altronde, la cittadinanza, per sua natura e per definizione, implica l'uguaglianza. 

La Repubblica si rivolge al cittadino. Riconosce il cittadino. Non si interessa dell'identità secondaria del cittadino, della sua identità religiosa, settaria o etnica. 

Ribadiamo: la cittadinanza uguale privilegia la politica identitaria e prepara il terreno al separatismo e alla divisione. L'uguaglianza dei cittadini, invece, è democratica, è popolare, difende l'integrità nazionale e la coesione sociale. 

Nella Repubblica, lo Stato ha doveri e responsabilità economiche e sociali verso i cittadini per rafforzare la loro uguaglianza. Lo Stato, specialmente lo Stato sociale, è tenuto a garantire che i suoi cittadini vivano in salute fisica e mentale, a soddisfare le loro esigenze abitative, a provvedere ai bisogni di sicurezza sociale e a fornire servizi educativi. Per questo motivo, lo Stato non può limitarsi a offrire diritti e libertà in senso classico. Oltre a ciò, e per garantire che questi siano effettivamente utilizzati dai cittadini, ci sono cose che lo Stato deve fare. 

In sintesi, la Repubblica non può sacrificare la società al mercato. Non può abbandonare il suo cittadino alla mercé del libero mercato. Il mercato non può essere lasciato senza controllo.