Laicità, nazionalizzazione, imperialismo e politica estera

Nella storia della Repubblica, il 3 marzo 1924 è una data fondamentale che ha reso la Turchia laica attraverso le tre Leggi della Rivoluzione. Il Califfato è stato abolito. L'istruzione laica e scientifica è stata attuata con la Legge sull'Unificazione dell'Istruzione (Tevhidi Tedrisat Kanunu). Il Ministero della Sharia e dei Waqf e il Ministero dello Stato Maggiore Generale sono stati soppressi, sostituiti rispettivamente dalla Presidenza degli Affari Religiosi, dalla Direzione Generale delle Fondazioni e dallo Stato Maggiore Generale. 

Nel 1925 sono stati chiusi i dervisci e le confraternite, vietando i titoli ad essi collegati. Subito dopo, nel 1926, il Codice Civile ha rappresentato un passo cruciale: una mossa molto avanzata in termini di uguaglianza di tutti i cittadini, uomini e donne, davanti alla legge. Successivamente, con la modifica del 1928, è stata eliminata la disposizione dell'articolo 2 della Costituzione che recitava "La religione dello Stato turco è l'Islam", un retaggio della Costituzione ottomana del 1876. Inoltre, la parola "vallahi" (giuro su Dio) nel giuramento dei deputati è stata sostituita con l'espressione "giuro sul mio onore". Nel 1934 è stato concesso alle donne il diritto di voto e di eleggibilità. Nel 1937 la laicità è stata inserita nella Costituzione. 

Questi passi compiuti nel primo periodo della Repubblica sono importanti. Veniamo ad oggi...

La laicità, nella sua definizione più breve, semplice e lineare, ci è stata insegnata a scuola come la separazione tra gli affari religiosi e quelli mondani. Era corretto. Con questa definizione, la laicità è stata insegnata come fondamento e garanzia della libertà di religione e di coscienza. Era corretto. Più tardi, crescendo, abbiamo imparato che la laicità riguarda anche la radice e la fonte della sovranità. Era corretto. La laicità significava, allo stesso tempo, che coloro che governano traggono la loro autorità da una fonte non religiosa o divina.

Queste definizioni relative alla laicità ci hanno sempre insegnato una cosa: la democrazia non può esistere senza laicità. In altre parole, la laicità è la condizione fondamentale, il prerequisito della democrazia. Non ogni regime laico è necessariamente una democrazia, ma ogni democrazia deve essere necessariamente laica. Il legame della laicità con la fonte della sovranità, e la sua relazione con il fatto che il governo si basi su una fonte non religiosa o divina, costituiscono anche il terreno della democrazia. Perché la sovranità popolare – la sovranità nazionale – non può realizzarsi in altro modo.

La laicità non è solo strettamente legata alla democrazia, ma anche alla ragione, alla scienza, al libero pensiero, alla libertà di espressione, alla sovranità nazionale, alla pace sociale e alla coscienza di classe. La laicità è indispensabile per la democrazia, la sovranità nazionale e la Repubblica.

I cosiddetti repubblicani del nostro Paese hanno distorto i concetti per anni, sostenendo che la democrazia potesse esistere anche senza laicità, vedendo l'organizzazione terroristica FETÖ, strumento dell'imperialismo statunitense, come un'organizzazione della società civile, partecipando ai suoi incontri, tenendo discorsi, presentando rapporti e trovando un punto d'incontro con FETÖ nell'opposizione ad Atatürk e alla Repubblica.

Ad esempio, hanno spiegato per anni il concetto di "civile" come sinonimo di "non militare". Tra coloro che lo facevano c'erano anche mediatici professori di sociologia, scienze politiche e relazioni internazionali di prestigiose università statali e private. Eppure, "civile" non significa "non militare", bensì "non clericale". Ecco perché la laicità e la civiltà sono intrecciate. Nella società civile e nello spazio pubblico, la laicità è essenziale per lo sviluppo della coscienza politica e della coscienza civica.

Che le organizzazioni della società civile e i gruppi democratici di massa si riuniscano per rivendicazioni ideologiche, sensibilità ambientali, per far studiare i figli delle famiglie povere o per lottare contro i femminicidi, la coscienza, la volontà e il volontariato sono essenziali per le persone che si incontrano in queste organizzazioni. Scelgono i propri dirigenti. Se lo desiderano, si candidano e vengono eletti. Entrano in una competizione democratica. Nelle strutture di tipo confraternale e settario, che ministri illustri, presidi, docenti universitari, repubblicani di facciata, i seguaci di sinistra, liberali e socialdemocratici del FETÖ considerano organizzazioni della società civile, non esistono invece coscienza indipendente, libera scelta o competizione democratica. Esistono solo sottomissione, obbedienza e lealtà verso lo sceicco o il capo religioso.

Senza laicità, la democrazia non può radicarsi. Senza laicità, non c'è libertà di fede e di pensiero. La celebre espressione di Bülent Ecevit, "laicità rispettosa delle fedi", è una spiegazione errata sotto questo aspetto. Perché la laicità, per sua stessa definizione, è già rispettosa delle fedi. Non è possibile che la laicità, che è la garanzia della libertà di religione e di coscienza, possa limitare la libertà di religione e di coscienza o comportarsi in modo irrispettoso verso di essa.

Lo Stato laico è rispettoso di ogni tipo di credo religioso. Si pone a uguale distanza da tutti. Impedisce che uno eserciti un dominio sull'altro. Se un gruppo di fede non riesce a esprimersi, se una comunità religiosa è sotto pressione e non può adempiere ai requisiti della propria fede o religione, significa che lo Stato laico non sta svolgendo il suo dovere.

La laicità non solo impedisce l'interferenza della religione negli affari di Stato, diritto, politica, scienza, istruzione e amministrazione, ma impedisce anche allo Stato di interferire con la religione o l'ateismo dei propri cittadini. Inoltre, lo Stato ha l'obbligo di impedire che una parte dei cittadini eserciti pressioni sugli altri in nome della religione. Perché la laicità è anche la garanzia di una struttura sociale pluralista. Previene anche la pressione di una religione o di una setta.

La laicità è determinante anche nel superamento del feudalesimo. È la base per diventare una società civile, non una società di confraternite.

La laicità è indispensabile anche dal punto di vista della politica estera. Perché impedisce che in politica estera prevalga una prospettiva religiosa o settaria. Sotto questo aspetto, la laicità è necessaria anche per la lotta contro l'imperialismo. Poiché le identità religiose, settarie ed etniche, che sono gli strumenti più utilizzati dall'imperialismo per dividere le nazioni, frammentare gli Stati e far scontrare le società tra loro, vivono insieme in pace in un ordine laico. La laicità impedisce che queste vengano utilizzate, alimentate o provocate per scopi politici. Per questo motivo, una società laica non cade in tali trappole dell'imperialismo. Non fa distinzioni tra credenti e non credenti tra i cittadini che compongono la nazione. 

La laicità è necessaria anche per la formazione della nazione. Poiché, se guardiamo storicamente e concettualmente, il concetto di nazione inteso dall'Impero Ottomano è diverso dal concetto di nazione che intendiamo oggi. Il termine "millet" in arabo viene usato per descrivere una comunità legata a una religione o a una setta. "Ummah" è usato per tutti i musulmani. "Kavim" invece significa razza, nazione o unità di stirpe. Il popolo turco, come popolo che si è nazionalizzato mentre si statalizzava durante la Guerra d'Indipendenza e si è statalizzato mentre si nazionalizzava, ha incontrato la coscienza nazionale, il pensiero nazionalista e lo Stato nazionale in un momento relativamente più tardo. Grazie alla Rivoluzione Repubblicana e alla laicità, la coscienza nazionale e la coscienza civica hanno messo radici rapidamente.