La definizione di nazione e la politica estera di Atatürk

Gazi Mustafa Kemal Atatürk ha considerato la politica interna ed estera come un tutt'uno, trattandole come elementi complementari. Secondo Atatürk, la sovranità nazionale e la piena indipendenza sono le fondamenta della Guerra d'Indipendenza e della Repubblica. Come naturale conseguenza, la politica estera deve basarsi sull'antimperialismo, sulla centralità regionale, sul mutuo vantaggio, sull'interesse comune e sul rispetto degli affari interni. Il principio di Atatürk "Pace in patria, pace nel mondo" ne è la sintesi e la formula. Una politica estera non ambiziosa, non rancorosa, non irascibile, lontana dall'espansionismo, dall'avventurismo e dall'idealismo utopico, è la politica estera ideale tanto per il nostro Paese quanto per i nostri vicini e per i Paesi della regione.

Atatürk non è un occidentalista. Al contrario, è un leader che ha combattuto contro l'Occidente. Allo stesso tempo, è un combattente per la modernizzazione e l'illuminismo, che mira a raggiungere e superare la civiltà contemporanea. Rispetta gli altri Paesi e le altre nazioni. È sensibile al principio di reciprocità nelle relazioni bilaterali.

In politica estera non è mai passivo, codardo o timoroso. Al contrario, è intraprendente, all'avanguardia e coraggioso quando gli interessi del Paese lo richiedono. Il Patto Balcanico (1934), la Convenzione di Montreux sugli Stretti (1936), il Patto di Saadabad (1937) e l'annessione dell'Hatay alla madrepatria (1939) ne sono esempi.

Subito dopo l'apertura della Grande Assemblea Nazionale Turca (TBMM) il 23 aprile 1920, il fatto che il 26 aprile 1920 Mustafa Kemal Pasha abbia scritto una lettera al leader della Rivoluzione Sovietica, Lenin, proponendo solidarietà e cooperazione sul terreno comune dell'antimperialismo, è di fondamentale importanza per le sue conseguenze storiche, politiche, strategiche, geopolitiche e militari.

Questa lettera aprirà la strada agli aiuti militari, economici e politici che Mosca fornirà ad Ankara in futuro e darà grande sollievo al governo della TBMM. Mentre l'Afghanistan sarà il primo Stato a riconoscere la TBMM, la Russia Sovietica si distinguerà come la prima grande potenza a riconoscerla.

Secondo la definizione di Atatürk, "il popolo turco che ha fondato la Repubblica di Turchia è chiamato nazione turca". In altre parole, il popolo turco è diventato una nazione combattendo e fondando la Repubblica. È diventato nazione mentre diventava Stato, e Stato mentre diventava nazione. Per questo motivo, la nostra Repubblica è una repubblica emersa in un punto di rottura storica, che cerca di basarsi non sull'origine etnica, sulla setta, sui legami di sangue, sulla razza o sul luogo di nascita, ma sulla coscienza politica, sull'aspirazione comune, sul desiderio, sull'ansia, sul dolore, sul destino, sulla sorte, sulle aspettative e sul legame con il futuro.

Anche la definizione di nazione di Atatürk si basa su questo. Proprio come il concetto di Anatolia e la geografia anatolica, questa definizione porta con sé l'idea di una Repubblica e di una nazione generosa, che avvolge, abbraccia e accoglie con il calore e la dedizione di una madre. La definizione di nazione, il legame di cittadinanza, sono direttamente correlati alla coscienza nazionale, alla sensibilità storica, culturale, sociale e alla solidarietà. Lingua, storia e geografia sono importanti. Questi tre concetti non sono solo il nome di una facoltà dell'Università di Ankara. Sono determinanti per la formazione dell'identità nazionale.

Nella definizione di nazione di Atatürk, emergono gli elementi del territorio e della cultura. L'unità di storia, l'unità di cultura, il destino, il futuro e l'unità di ideali sono essenziali. È la sintesi di una storia comune, di una lingua comune e di una cultura comune. Atatürk ha fatto una rivoluzione anche nella Tesi di Storia Turca. Si è opposto alla visione che faceva iniziare la storia dei turchi con i Selgiuchidi e gli Ottomani, sottolineando che questa storia doveva basarsi su una comprensione olistica che parte dalle iscrizioni di Orkhon e persino da prima.

Atatürk ha visto i turchi al di fuori della Turchia come parte sia del mondo turco che, su scala più ampia, delle nazioni oppresse. Non ha fatto distinzioni di religione o setta nell'approcciarsi a loro.

La Repubblica dà importanza all'identità di cittadino e all'identità di nazione. L'obiettivo della Repubblica è creare il cittadino della repubblica democratica laica, partendo dal suddito dell'impero teocratico e monarchico. La cittadinanza ha acquisito significato con lo Stato-nazione. Si è concretizzata con la Repubblica. Perché il suddito della Repubblica non ha seguaci, ha cittadini. Per questo motivo, la Repubblica mantiene le distanze dalle sotto-identità, dalle confraternite, dalle comunità, dai residui medievali e dalle appartenenze che sono resti del feudalesimo. Non li riconosce come interlocutori. Riconosce solo ed esclusivamente il cittadino.

Lo spazio pubblico della Repubblica è lo spazio dei cittadini che hanno pari diritti e libertà, pari doveri e responsabilità. Nello spazio pubblico della Repubblica, il cittadino non ha religione, lingua, colore, sesso o razza. È un cittadino. Il fatto che le sotto-identità o altre identità vogliano emergere nello spazio pubblico e diventare influenti lì non è compatibile con la Repubblica. La Repubblica rispetta le preferenze della sfera privata, a condizione che rimangano nella sfera privata. È indifferente, distaccata e insensibile verso di esse. Perché il suo interlocutore è il cittadino. La Repubblica non riconosce come interlocutore comunità, confraternite o strutture basate su basi religiose, settarie, etniche o regionali.

Nella Repubblica, i diritti umani non sono per gruppi, collettività o comunità, ma per individui e cittadini. Permettere a qualsiasi gruppo di mettere in risalto la propria sotto-identità in politica, nella burocrazia, nel commercio o nello spazio pubblico non è democrazia, né è l'esercizio dei diritti umani. È un privilegio concesso a quel gruppo. E la concessione di questo privilegio significa una violazione dei diritti per gli altri gruppi. Eppure, la Repubblica non concede privilegi, prerogative o superiorità a nessuno. Ecco perché lo spazio pubblico è molto importante e indispensabile per la Repubblica.

I cittadini che formano la nazione potrebbero non assomigliarsi sempre in termini di religione, lingua, razza o setta. Ma come parte della nazione, sono uguali. Per questo motivo, la nazione è un concetto politico. Ecco perché alla base della Repubblica non c'è una somiglianza etnica, religiosa o settaria, ma una coscienza politica, una virtù nazionale. È la virtù della cittadinanza.

La Repubblica ha alla sua base tale coscienza e virtù.