Vivere per essere visti: lo spettacolo digitale, la società stanca e la rappresentazione della maternità

Sui media digitali, l'annuncio del sesso di un bambino, il taglio di una torta nuziale o una festa di compleanno hanno smesso di essere momenti felici condivisi. I momenti privati e le condivisioni si sono trasformati in processi di produzione di contenuti, registrati dall'alto con droni e ripresi da telecamere professionali. In questo modo, il palcoscenico digitale è diventato il centro del consumo vistoso e della presentazione performativa dell'identità. Il fenomeno che la studiosa della comunicazione Alice Marwick definisce "micro-celebrità" è stato ampiamente superato. Ognuno è, a modo suo, una piccola celebrità. Condividendo momenti appariscenti, si contribuisce in realtà all'economia delle piattaforme. Con i dati interattivi, viene creato un nuovo mercato basato sulle nostre emozioni.

L'altro giorno mi sono imbattuta in un video sui social media. Una cerimonia di circoncisione. Ma al centro dello "spettacolo" non c'è il bambino. La madre cammina tra i bagliori, indossando un costume con ali giganti sulla schiena; la sorella maggiore è sul palco con un abito da ballo esagerato e il padre, in completo, fa da comparsa. Dico palco perché non si trattava di una cerimonia o di una celebrazione, ma di una performance. Il bambino, che dovrebbe essere il protagonista della circoncisione, è in disparte, mentre al centro c'è una madre che ruba la scena. Nel video condiviso sui social, la madre costruiva la propria visibilità e identità attraverso il figlio. Sui media digitali esistono centinaia di piccoli palcoscenici come questo. Video del genere sono in realtà uno specchio sociale, la prova che ormai tutto viene vissuto per essere visto e mostrato. Il "soggetto della performance" del critico culturale Byung-Chul Han prende qui corpo e sostanza attraverso centinaia di migliaia di lire spese per la presentazione e migliaia di like.

Il sociologo Thorstein Veblen definì nel 1899 il consumo vistoso come uno strumento di status per i ricchi e per coloro che aspirano a imitarli. Oggi il "consumo vistoso" si è digitalizzato ed è entrato nei telefoni cellulari. Ognuno mette in scena i propri piccoli lussi sui social media. Chi vuole dire "ci sono anch'io" ci sbatte in faccia storie decorate e messe in vetrina sui media digitali. In questo contesto, l'ostentazione individuale è diventata uno scudo per nascondere la povertà e le privazioni sociali. L'ostentazione viene presentata con un'illusione brillante che copre debiti delle carte di credito, rate e altre mancanze. I filtri non ammorbidiscono solo i volti, ma anche la stanca realtà. Ma questo desiderio di "esistere" è in realtà un camuffamento. Questa nuova forma di ostentazione vende il tentativo di nascondere le proprie carenze.

Erving Goffman, con la sua prospettiva sociologica, distingue tra "ribalta" e "retroscena" nella presentazione dell'identità nella vita quotidiana. Ormai la "ribalta" sono i feed di Instagram e i post su X, mentre il "retroscena" sono le persone reali, stanche, indebitate e ansiose. Le persone ormai appaiono invece di "essere". Nessuno vuole tornare a guardare dietro le quinte del "retroscena". La performance non finisce mai. Il concetto di "modernità liquida" del sociologo Zygmunt Bauman entra in gioco proprio qui. Le vite non sono più stabili, sono "liquide". I legami sono superficiali, le identità temporanee. Di conseguenza, la performance viene esibita in ogni ambito della vita nell'era digitale. Un post viene cancellato e sostituito da uno nuovo in brevissimo tempo. Ma questo flusso non porta libertà, porta stanchezza. Perché ogni giorno devi "mostrarti" di nuovo. E questo stato di continua ri-esibizione e ostentazione consuma l'essere umano dall'interno nella "società della performance" di cui parla Han. Tuttavia, c'è una cosa che Han dimentica: questa stanchezza non è distribuita equamente. Mentre alcuni fanno performance attraverso l'ostentazione, altri rendono possibile quella performance. Mentre alcuni "si realizzano attraverso il consumo vistoso", altri preparano il retroscena di quel palcoscenico con il loro lavoro stancante, producendo.

Nella società della performance, chi ci stanca davvero?

Secondo Han, l'uomo moderno non è schiavo di pressioni esterne, ma del proprio desiderio di perfezione. Ma il desiderio di perfezione deriva dal soddisfare le richieste dell'ordine economico che glorifica il consumo non necessario e si fonda su di esso. Il "soggetto stanco" che Han ammorbidisce con un approccio filosofico è spesso la figura del lavoratore colletto bianco, ben istruito, urbano e libero. Una figura che, guardando a fondo, è incatenata alla propria performance. Ma in Turchia la stanchezza è molto più concreta. La stanchezza dell'operaio che lavora nel turno di notte, del cassiere che sviene per essere rimasto in piedi, del corriere che cerca di stare al passo con le consegne, dell'impiegato che non riesce a pagare l'affitto non deriva dal desiderio di essere perfetti. Quella stanchezza non è né estetica né filosofica. Per questo motivo, quando i concetti di Han vengono estrapolati dal contesto di classe, si trasformano in una consolazione liberale: tutti dicono "Sì, siamo tutti molto stanchi", ma nessuno chiede "chi ci stanca alla base?". In breve, la base della stanchezza non è psicologica; si fonda su una realtà sociale e su basi materiali. Di conseguenza, anche la figura della madre alla circoncisione è un simbolo delle contraddizioni sociali. Da un lato mette in scena l'immagine della "buona madre" imposta dal sistema, dall'altro costruisce la propria visibilità ed esistenza attraverso il figlio. Il lavoro, l'amore e l'identità della madre si sono ormai trasformati in una performance appariscente.

La socialità dell'ostentazione in quest'epoca nasconde la disuguaglianza con un velo estetico. Han, Goffman, Bauman, Veblen, Marwick, tutti ci dicono qualcosa. Nella società stanca, alcuni respirano con il "consumo vistoso" di Veblen, altri con la "presentazione dell'identità" di Goffman. Nuotano nella "modernità liquida" di Bauman; cambiano continuamente, non riescono ad aggrapparsi a nulla. Nel mondo della "micro-celebrità" di Marwick tutti sono famosi, ma nessuno è libero. E ancora, nella "società della performance" di Han, c'è una condizione umana che si consuma per mostrarsi, ma che deve comunque sorridere. La vera tragedia della stanchezza appariscente è questa: questa stanchezza non è uguale per tutti. Sì, siamo tutti stanchi. Ma questa stanchezza non è equa. La madre indossa le ali alla circoncisione del figlio; perché il sistema le dice "mostra il tuo valore, la tua esistenza attraverso tuo figlio". E la donna brilla e mette le ali con il linguaggio del sistema. Eppure, quelle ali appariscenti non fanno volare verso la felicità, la prosperità o la solidarietà.

Non può essere un caso che l'ostentazione si diffonda così tanto proprio in un periodo in cui la disuguaglianza si approfondisce così tanto. Mentre l'ostentazione è una forma di stanchezza e performance che si cerca di estetizzare, e mentre l'identità è diventata un'illusione prodotta dagli algoritmi, noi ci muoviamo sui media digitali dentro questa stanchezza dorata e sopra il lavoro invisibile. Forse ormai non condividere, non apparire è la performance più potente. Perché in quest'epoca l'essere umano reale non si trova né sullo schermo scintillante, né nelle filosofie della stanchezza e della performance pubblicizzate dal mercato. L'essere umano reale è ancora in quel volto senza filtri che resiste silenziosamente. Nelle persone che dicono "ci siamo anche noi", stanche ma autentiche, che hanno preoccupazioni sociali e sanno che mettersi le ali da soli non porterà felicità all'umanità. E forse, nell'era digitale, la prima resistenza è non brillare con ostentazioni individuali su questo ingannevole palcoscenico digitale, non fare performance, non partecipare allo spettacolo algoritmico.