Yusuf Tekin ricorda l'articolo che ha scritto? Vecchie parole e nuovi atteggiamenti su religione e politica

Quando conversate con i vostri amici, scrivete un saggio accademico o analizzate i problemi di una tradizione politica a voi vicina, potete esprimere la verità con franchezza. Dite dove si sbaglia, quali confini sono stati superati e da quali radici si nutrono i problemi.

Tuttavia, quando il corso della vostra storia personale cambia, quando passa il tempo o quando la vostra posizione evolve verso una nuova fase, potete lasciare il "voi" del passato lì dov'era. Come se non aveste mai parlato, mai scritto, come se l'inchiostro della vostra penna non avesse mai toccato la carta...

Avete letto le risposte del Ministro dell'Istruzione Yusuf Tekin alle critiche rivolte alla Circolare sulle Attività del Ramadan applicata nelle scuole? Il Ministro afferma di "non comprendere" le critiche mosse. Usa espressioni del tipo: "Come possono esserci approcci del genere, è incomprensibile".

Eppure, non c'è alcuna nebbia. Le critiche si sviluppano su due assi fondamentali:

Primo, l'asse della laicità.

I segmenti della società turbati dalla situazione ricordano la distanza tra Stato e religione. Affermano che, man mano che lo Stato viola questa distanza, l'intera società ne subirà le conseguenze. Del resto, la storia è piena di esempi in tal senso. Ciò che sta accadendo in Afghanistan è una manifestazione attuale di questa realtà.

Secondo, la questione della strumentalizzazione della religione.

A cosa viene strumentalizzata la religione? Al denaro, al commercio, alla politica, alle cariche... I testi religiosi vengono portati sui podi, i versetti diventano parte del discorso politico, i sacri valori vengono trascinati sul campo di battaglia degli interessi politici.

Anche le pagine del Corano infilzate sulle punte delle lance a Siffin raccontavano esattamente questo. Per chi voleva ascoltare, quelle pagine erano un grido storico.

Cosa stavamo dicendo?

Il Ministro Yusuf Tekin afferma di non comprendere le critiche alla circolare. Eppure, un tempo, lui stesso aveva scritto del rapporto tra religione e politica in un quadro accademico; aveva spiegato con esempi sorprendenti come la religione fosse stata trasformata in uno strumento della politica in queste terre.

Il titolo di quell'articolo di Yusuf Tekin era: "Un elemento indispensabile della storia della democrazia turca: il rapporto tra religione (Islam) e politica".

Tekin iniziava il suo articolo con questa frase:

"La religione, non solo nel nostro Paese ma in tutto il mondo, è stata nel corso della storia una delle principali dinamiche che influenzano, e persino determinano, la politica, e continua ad esserlo".

Nelle righe successive, Tekin affermava: "Questo processo, a volte è uno strumento che legittima tesi politiche, a volte, come in Turchia, un pretesto per interrompere la vita politica democratica, a volte un elemento che privilegia e contiene la democrazia, e a volte un fronte contrapposto alla democrazia".

Secondo Tekin, i governi, nel corso del processo storico, hanno approcciato la religione in modi diversi; l'hanno usata come strumento politico e ne hanno tratto legittimità. In altre parole, vedere e usare la religione come strumento politico è stato normalizzato in determinati periodi.

Allora, qual è la motivazione di questa strumentalizzazione?

Tekin risponde a questa domanda nel suo articolo:

Leggiamo insieme: "Mentre alcuni gruppi politici esprimono le proprie sensibilità religiose per conto delle persone che rappresentano, alcuni enfatizzano gli elementi religiosi per puro calcolo elettorale, e altri adottano un atteggiamento di opposizione alla religione per ragioni simili, finendo per usare la religione come strumento della politica".

E in un punto, il Ministro Tekin fa questa sorprendente osservazione:

"...È un fatto noto che tutti i partiti politici utilizzino argomenti e discorsi religiosi quando necessario, quando se ne presenta il bisogno".

Queste espressioni storiche appartengono ancora a lui:

"Il fatto che la religione islamica sia diventata un materiale politico non è, senza dubbio, una situazione che appartiene solo a oggi. Fin da quando i partiti politici hanno iniziato a esistere nella storia della democrazia turca, l'Islam e i musulmani sono stati uno degli strumenti importanti dell'arena politica".

Ora torniamo alla Circolare sulle Attività del Ramadan.

Le critiche sostengono che la religione venga strumentalizzata attraverso le scuole e che il principio di laicità venga danneggiato. Tuttavia, queste preoccupazioni vengono ignorate con un atteggiamento come se tali esempi non fossero mai accaduti nel corso della storia e come se le penne non avessero mai scritto dell'abuso della religione. Come se, peraltro, uno dei nomi che ha messo nero su bianco su questo tema non fosse proprio il Ministro Tekin.

Facciamo un altro richiamo storico.

Nel 2004, Recep Tayyip Erdoğan, nel programma İskele Sancak, aveva usato queste espressioni:

"Purtroppo, nel nostro Paese, la politica è stata fatta con metodi aperti all'abuso della religione. E purtroppo si è chiuso un occhio su questo. Anzi, forse anche noi a volte siamo caduti in questo errore. Forse abbiamo commesso anche noi questo errore".

Credo non servano commenti.

Veniamo a oggi.

Dal Corano sollevato in aria sui podi, al discorso su interessi e 'nass' (precetti religiosi), dalle espressioni che mettono in dubbio la fede di Kılıçdaroğlu, alle dichiarazioni che sottolineano le confessioni religiose, il rapporto che la politica dell'AKP ha instaurato con la religione è sorprendente quanto gli esempi citati da Tekin nel suo articolo.

Il professor Tekin potrebbe trovare queste obiezioni "incomprensibili" perché oggi è parte della politica che viene condotta. Tuttavia, la storia non si piega o si flette in base alla congiuntura; i testi accademici non vengono ignorati quando cambia il governo. Se gli avvertimenti sulla politicizzazione della religione erano giusti ieri, lo sono anche oggi. Negare ciò che si è scritto con le proprie parole non elimina la verità. Quella verità è ancora lì. E a volte, la realtà più dura che una persona deve affrontare è quella che vede nello specchio.