Ummah ristrette: dove finisce la religione e dove inizia l'appartenenza?

L'essere umano è un animale sociale. I suoi comportamenti, le sue azioni e la sua visione della vita non possono esistere indipendentemente dall'ambiente in cui vive. In questo senso, l'individuo non è solo se stesso; è anche una manifestazione, un prodotto dell'ambiente in cui è cresciuto.

Questo ambiente è costituito da elementi determinanti come la cultura, l'ideologia e la religione. Ebbene, come guarda l'uomo alla religione, come la percepisce e come ne viene influenzato?

Dal momento in cui viene al mondo, l'individuo si ritrova in una micro-comunità: la famiglia. Il primo contatto con la religione avviene qui. La religione presentata dalla famiglia è quella che il bambino conosce e che, naturalmente, fa propria. Successivamente, questo cerchio si allarga; anelli come la comunità, la confraternita e la setta avvolgono l'individuo. Alla fine, a seconda dell'ambiente sotto la cui influenza è rimasto maggiormente, la "religione" in cui crede e che difende diventa in gran parte quella proposta da quell'ambiente.

Ciò che ne deriva è questo: ummah ristrette.

L'individuo vede ormai la religione da questa prospettiva. Costruisce la sua percezione di lecito e illecito, peccato e merito, e persino di Dio e della verità all'interno di questo cerchio ristretto. A questo punto, non solo le altre religioni, ma anche altri gruppi appartenenti alla sua stessa fede vengono codificati come "l'altro", come persone "non accettabili". La persona si preoccupa di non uscire dai confini della ristretta ummah a cui appartiene.

Inoltre, a questo punto, i leader delle comunità, gli sceicchi e le autorità non acconsentono a questa uscita. Perché l'esterno è pericoloso. Gli altri gruppi sono strutture che hanno frainteso la religione, che la vivono in modo incompleto o che sono deviate. Qui entra in gioco la metafora "il lupo mangia l'agnello che si allontana dal gregge". Affinché i seguaci che si separano da loro non diventino "cibo per i lupi", devono rimanere fedeli al leader.

Ormai l'appartenenza ha superato la religione. E spezzare queste catene è molto più difficile di quanto si pensi.

Allora, non esiste una "vera religione" indipendente da sette, comunità e gruppi?

La storia non dà una risposta netta a questa domanda. Dal momento in cui si è iniziato a parlare di religione, essa si è divisa per ragioni dottrinali, culturali e politiche, e ogni divisione ha prodotto una nuova ummah. Sebbene gli sforzi intellettuali cerchino di aprire spazio a dibattiti sulla "vera religione", la vita ha già chiuso da tempo la porta a questa discussione.

Perché, nella pratica, la "vera religione" è quella accettata dalla maggioranza e dalle autorità. Gli individui, il più delle volte, non inseguono la verità, ma la sicurezza. La paura dell'esclusione, della scomunica, di essere spinti fuori dal gruppo costringe l'uomo a rimanere all'interno. Il porto sicuro è più attraente del dubbio.

Veniamo da qui al fenomeno religioso e alla realtà imposta dalla vita.

La religione continuerà a esistere come fenomeno sociologico. Sia l'attaccamento dell'individuo alla religione, sia l'influenza della religione sull'individuo sono fatti innegabili. Pertanto, ciò che bisogna fare non è prendere di mira la religione con il dibattito "qual è la vera religione?", ma discutere quei gruppi e quelle scuole che minacciano la vita sociale, che rendono l'altro un nemico, che legittimano la violenza e la guerra.

Poiché il dibattito sulla "vera religione" non ha una meta finale raggiungibile.

L'essere umano è un tutt'uno con le sue storie, i suoi ricordi, la sua storia, i suoi leader e le sue sacralità. I dibattiti condotti frammentando questa integrità creano danni nel tessuto sociale. Su una base del genere, non è nemmeno possibile raggiungere l'uomo.

Se l'obiettivo è vivere insieme, bisogna costruire ponti.

Non per distruggere, ma per comprendere.