Tradimento

Nazım Hikmet, con la sua poesia 'Vatan Haini' (Traditore della patria), chiarisce in modo magistrale il concetto di tradimento e afferma che schierarsi dalla parte dei traditori equivale a tradire a propria volta. Coloro che lo accusano di tradimento della patria non vogliono confrontarsi con se stessi, perché non sarebbero soddisfatti della verità che vedrebbero riflessa nello specchio.

È da qui che bisogna approcciarsi alla questione del tradimento: mettendo di fronte alle proprie responsabilità, svelando la verità, ricordando le appartenenze, i legami e le fedeltà. Cosa sta tradendo l'individuo, dove inizia la sua malvagità, a chi sta facendo del male? Senza cercare risposte a queste domande, parlare di tradimento non ha molto senso.

Incontriamo il tradimento in un ampio spettro che va dalle relazioni interpersonali ai valori, alle credenze e alle ideologie. Il mondo è un luogo in cui esistono sia i buoni che i cattivi. Esistono le persone leali e quelle sleali, la bontà così come la malvagità. Inoltre, nell'epoca in cui viviamo, purtroppo, questa situazione sta virando a favore della malvagità. Perché il sistema in cui si trova il mondo produce una coscienza orientata verso il male. Non premia l'onestà, la moralità o la condivisione, ma il potere, l'adulazione e la ricchezza. Privilegia se stessi, la propria tribù o la propria comunità, non la società.

In un mondo del genere, fin dal momento in cui inizia a conoscere la vita, l'essere umano si scontra con la realtà del tradimento e con il fascino di questa realtà. Questo è un aspetto duro ma amaro della questione. Per questo motivo, non bisogna pensare al tradimento indipendentemente dalle condizioni sociali. D'altra parte, è necessario approfondire ulteriormente il tema dell'appartenenza, che abbiamo menzionato all'inizio dell'articolo.

Cominciamo, allora.

L'appartenenza esprime, in generale, il far parte di un insieme di relazioni e la fedeltà ad esso. Può trattarsi di una fede, di un pensiero, di un'ideologia o persino della famiglia. Abbiamo un'accettazione riguardo al luogo a cui dichiariamo di appartenere: diciamo di far nostri i suoi ideali, le sue approvazioni o obiezioni, i suoi valori; ci realizziamo attraverso quell'identità e partecipiamo alla vita da lì. Ed è proprio a questo punto che il tradimento si manifesta in due forme diverse.

In primo luogo, l'individuo abbandona i valori che ha fatto propri, passa alla direzione opposta e assume comportamenti aggressivi verso l'area a cui apparteneva in precedenza. Tuttavia, qui l'appartenenza che la persona dichiara di portare potrebbe non riflettere la realtà. Può accadere che una persona si inserisca in un gruppo proprio per tradirlo. Una volta terminato il compito, abbandona quel luogo e rivela il suo tradimento. È facile parlare di tradimento in un ambito del genere; il colpevole è evidente, le sue azioni sono chiare. Ma il tradimento non si rivela sempre così facilmente. A quel punto possiamo passare al secondo tipo di tradimento.

Qui la persona afferma di non aver rinunciato alle proprie tesi: ad esempio, è musulmano, alevita, socialista o kemalista, ma la vita che conduce corrisponde a un'altra realtà, a un mondo separato. È musulmano, ma usa questa fede per i propri interessi personali, piani futuri e calcoli di carriera. Quando arriva il momento, la preghiera che recita, la foto in cui appare o le figure storiche che difende fungono da gradino nel suo percorso di carriera. Moschea o Cemevi non fa differenza; per chi è nel tradimento, quello non è un luogo di culto, ma una postazione, un arsenale da cui ottenere il sostegno del mondo di cui fa parte. Il motivo per cui si trova lì è rendere visibile il proprio potere, riunire i propri sostenitori, consolidare il sostegno di massa che avrà alle spalle. Altrimenti, non c'è un'appartenenza sentita sinceramente, né un legame profondo e sincero. Il rapporto che stabilisce con la fede è una sorta di rapporto mercantile. Guarda alla vita attraverso l'equilibrio dello scambio. Si concentra sui valori che venderà. In un momento del genere, mette in vendita la sua religione, la sua fede e i valori in cui crede. A seconda delle promesse offerte, anche i valori da vendere vengono messi in vetrina. Nel momento in cui inizia il commercio, tutti i canali del tradimento si aprono.

Una situazione simile può essere applicata a persone, partiti o istituzioni che dichiarano di seguire il pensiero socialista. Per una struttura che ignora tutti i principi del socialismo come la condivisione, l'uguaglianza e la solidarietà, che si perde nelle relazioni borghesi e, per di più, agisce con uno spirito capitalista diventando un elemento della politica di sistema, di quale pretesa socialista possiamo parlare? Se le azioni sono compiute secondo una mentalità capitalista, c'è bisogno di discutere il nome del colpevole? Ad esempio, qualcuno che si piega al volere della borghesia sotto il nome di giornalismo può ancora definirsi socialista? Allo stesso modo, come può qualcuno che rivendica il socialismo solo a parole, ma gestisce il proprio partito o istituzione come un'azienda capitalista, agendo non come un compagno ma come un padrone, sostenere la propria tesi con lealtà? Potremmo moltiplicare le domande, ma il punto a cui siamo arrivati è ormai chiaro: dove ci sono sfruttamento, rendita e calcoli di interesse, non mancheranno mai i traditori.

Nel concludere il nostro articolo, sottolineiamo che più il tradimento è diffuso in una società, più quella società è condannata a perdere i valori umani, il futuro e una vita virtuosa. Sono i cittadini a formare la patria; perché è lì che germogliano la virtù, la morale, l'identità e i valori, è lì che si tracciano i confini, è lì che il 'destino' si rivela.