Sacrificio per la giustizia, arrosto per la dispensa

Il termine 'tarikat' (ordine sufi) si basa sul misticismo e significa 'via'. In questo percorso, l'obiettivo è raggiungere Dio, comprendere la consapevolezza di arrivare a Lui e condurre una vita in questa direzione. Il punto di partenza e la legge immutabile di questa via sono voltare le spalle al mondano, non lasciarsi ingannare da esso, accontentarsi del poco, essere soddisfatti e allontanarsi dalla ricerca del piacere. Nel vocabolario religioso, il termine corrispondente è 'zühd' (ascetismo); la triste realtà è che oggi, tra coloro che hanno dimenticato lo zühd, ci sono proprio gli ordini sufi. Sotto questo aspetto, la maggior parte di questi ordini tradisce la propria storia; lo sappiamo dalle loro vite, dalle loro esperienze e dai loro convogli di auto di lusso.

A proposito di convogli di auto, Cübbeli Ahmet, che ormai è una comunità a sé stante, in un discorso ha reagito duramente alle critiche rivolte ai leader degli ordini, dicendo: 'Dice che è salito su una Mercedes, su un fuoristrada... Svergognati! Che ti importa su cosa sia salito o sceso quell'uomo'. Queste parole sono allo stesso tempo un documento del tradimento, il modo in cui chi avanza una pretesa getta via la propria tesi come spazzatura. Non sappiamo se lo stile che usa riveli la sua identità, ma come diceva Cemil Meriç: 'Lo stile è la tua identità'.

Se veniamo alla parte del 'che ti importa', certamente la questione ci riguarda da vicino. L'essere umano è testimone dell'epoca in cui vive; la testimonianza richiede di parlare, con le sue verità e i suoi errori, e siamo responsabili della nostra testimonianza. D'altra parte, la vita è plasmata dall'influenza creata da diversi segmenti della società; ormai nulla è indipendente o separato l'uno dall'altro. Poiché l'interazione è inevitabile, tutti hanno voce in capitolo su tutto ciò che influenza la propria vita. La legittimità della parola trae la sua forza da qui. 

La questione non riguarda solo la corruzione creata dalle auto di servizio. Vediamo questa corruzione quasi ovunque la religione si sia istituzionalizzata, a partire dagli ordini sufi, e questo è l'aspetto più grave. Poiché, sebbene le radici di questa corruzione risalgano ai primi periodi della storia islamica, non è stato possibile impedire la politica religiosa dei mercanti. Quando dico 'mercanti', bisogna chiarire: parliamo di poteri che vogliono prendere il controllo in politica, economia e relazioni di potere, usando la religione per questo scopo. Questi sono i mercanti, comprano e vendono religione. Anche se in apparenza indossano abiti religiosi, quando grattiamo un po' la superficie, sotto quegli abiti emergono uniformi diverse. Coloro che parlano come dotti si trasformano improvvisamente in padroni, signorotti o capitalisti nella vita reale. Mentre davanti a loro ci sono libri di preghiere, nelle loro menti ci sono operazioni bancarie, gli interessi delle loro aziende e le casseforti. Ciò che dicono lega loro stessi, ciò che vivono lega la verità. Anche il Corano sulle punte delle lance fu innalzato presumibilmente in nome di Dio, ma la fine del percorso portò al sultanato. Muawiya divenne sovrano, Yazid principe ereditario. 

Il seguito è noto. Si può dire che le lance di Siffin non siano mai state abbassate; quelle lance sono state sollevate in diversi periodi della storia e ancora oggi per le classi privilegiate, i ricchi e i detentori del potere. Hanno costruito la loro religione, il loro credo, la loro fede, e per di più l'hanno trasformata in un'ideologia religiosa ufficiale. È successo che i credenti hanno vissuto una sorta di oligarchia in nome della religione. Con il turbante o con la cravatta, si sono uniti per proteggere questo ordine a vicenda. Perché l'esistenza dell'uno era possibile solo grazie all'altro. 

Il brano 'sacrificio per la giustizia, arrosto per la dispensa', che ascoltiamo dalla bella voce di Hüseyin Turan, descrive esattamente questo ordine. I veri padroni di quell'ordine credono presumibilmente con la lingua; ma la loro qibla è il loro stomaco, il loro piacere, il loro ego. Vivono in un mondo di templi senza nome, circondati da tanti idoli.E cercano di giustificare tutto questo interpretando a modo loro hadith e versetti. Si direbbe che, se non fosse per i testi religiosi, vivrebbero come dervisci, con un boccone e un mantello per tutta la vita. Eppure, se volessero vedere, esistono versetti e hadith che parlano di vivere nella giustizia e nella solidarietà. Sure come Hud, Al-Baqarah e At-Tawbah riguardano questi valori. Ad esempio, il versetto 219 di Al-Baqarah dice: 'Ti chiedono cosa devono spendere. Di': Il superfluo'. Se il capitalismo non ha imprigionato la vostra anima, i vostri bisogni hanno un limite chiaro. Il resto va distribuito. Se cercate nella religione una norma per vivere con umiltà, anche solo questo versetto è sufficiente. Basta volerlo. 

Naturalmente, si può desiderare anche la vita terrena e i suoi ornamenti. Tuttavia, anche se li otteneste oggi, la vostra parte nell'aldilà sarà il fuoco. Non lo dico io, lo dice il Corano. La sura Hud spiega che ciò che tali persone producono nel mondo va sprecato e che le loro azioni saranno nulle. La religione dell'oligarchia, ovviamente, non racconta queste cose; è così fin dai giorni del sultanato. 

Mentre ci avviciniamo a un'altra festività, ho voluto ricordare il mondo religioso creato dall'ideologia del sultanato. Spero che il mondo della fede si liberi da questa ideologia e adotti come guida una fede e una vita incentrate sulla libertà, la solidarietà, la giustizia e la condivisione. Con questa consapevolezza, vi auguro buone feste.