Religioni secolari e la sacralizzazione del potere

Sebbene la storia, vista dall'esterno, dia l'impressione di un flusso coerente e ininterrotto, in realtà assomiglia a un fiume che si accumula goccia a goccia, che a tratti si prosciuga, si intorbidisce e perde la sua direzione. Le acque di questo fiume non sono mai apparse all'improvviso; al contrario, hanno trovato il loro letto attuale nutrendosi di vari affluenti nel corso di lunghi processi. Inoltre, a decidere il percorso di questo letto sono stati quasi sempre i centri di potere all'interno del fiume stesso. Poiché coloro che scrivevano la storia erano, in gran parte, coloro che detenevano il potere; chi conquistava la corona determinava anche l'inchiostro della penna.

Una delle correnti più potenti che si sono mescolate a questo flusso storico sono state le religioni. Tuttavia, nemmeno le religioni sono apparse all'improvviso, come strutture complete e compiute, come si potrebbe pensare. Al contrario, sono state costruite nel corso di lunghi archi temporali; sono state alimentate da miti, sacralità, rituali e narrazioni di eroi. Giorni ed eventi importanti sono stati inseriti nei calendari, le leggende hanno preso il posto della realtà storica e le narrazioni sono state collocate, col tempo, su un terreno indiscutibile. Questo stato di inviolabilità non era casuale. A volte per proteggere le sfere di potere, a volte per non rompere l'incantesimo, e a volte per poter mantenere i sistemi di rendita creati in nome della sacralità, questo silenzio è stato mantenuto consapevolmente.

A questo punto sorge una domanda inevitabile: le religioni, con le loro forme di esistenza storica, sono state limitate solo dalla sfera secolare, o hanno anche orientato i modi in cui il mondo secolare riproduce se stesso? Per dirla più chiaramente, potremmo vivere oggi con forme secolari di religione?

Se determinati pensieri e ideologie hanno prodotto eroi incrollabili; se le sedi dei partiti o i centri delle organizzazioni si sono trasformati in luoghi sacri; se il passato di queste strutture viene presentato come inviolabile, incriticabile e verità assoluta; e, ancor di più, se tutte queste aree sono state trasformate in strumenti di politica e commercio per costruire un sistema di interessi, allora non si può più parlare di una laicità innocente. È necessario affermare chiaramente che, a questo punto, è stata fondata una “religione secolare”.

Le manifestazioni di queste religioni secolari sono sorprendentemente familiari rispetto alle forme religiose tradizionali. Leader carismatici e capi, narrazioni che fungono da testi sacri, discorsi politici scritti in un linguaggio fiabesco, cerimonie di commemorazione che hanno natura rituale e narrazioni storiche del “punto zero” che cancellano il tempo precedente... Tutto ciò costituisce il mondo simbolico della religione secolare. L'immagine riflessa nello specchio è chiara: cambiano solo i nomi; il meccanismo è lo stesso.

In questo contesto, anche gli dei e i profeti delle religioni secolari appaiono in forme diverse. Mentre gli dei si incarnano come potere, autorità, ricchezza e ideologia, i profeti prendono corpo sotto forma di leader, padroni, re e figure carismatiche. Il rapporto che queste figure stabiliscono con le masse, il loro carisma e le loro posizioni indiscutibili ricordano una devozione religiosa. Proprio come nel corso della storia gli dei e i profeti di alcune religioni sono svaniti nel tempo, anche i sacri delle religioni secolari subiscono un destino simile. Tuttavia, la mentalità e il sistema continuano a esistere sotto forme diverse.

Una delle espressioni che rivela questa interazione nel modo più sorprendente appartiene a Miguel D. Lewis. Lewis definisce il capitalismo nel contesto delle religioni secolari come segue:

“Il capitalismo è una religione. Le banche sono la chiesa, i banchieri sono i sacerdoti, la ricchezza è il paradiso, la povertà è l'inferno, la proprietà è sacra. E il denaro è Dio.”

Il fatto che il capitalismo venga presentato oggi quasi come una legge naturale e che venga fatto accettare come un ordine indiscutibile e senza alternative, rende questa constatazione non solo sorprendente, ma anche estremamente accurata.

In conclusione, è possibile affermare quanto segue: dove gli strumenti si uniformano, anche gli scopi finiscono per somigliarsi. Anche se i nomi, le date e i luoghi cambiano, il funzionamento rimane lo stesso. Per questo motivo, ciò che bisogna fare è fermarsi un momento, sedersi e mettere in discussione le appartenenze che abbiamo. Questa analisi non richiederà molto tempo; perché gli ingranaggi del meccanismo, se osservati con attenzione, si rivelano immediatamente.