Religione, sensibilità e mentalità

Una volta messa su carta, la religione si affida al lettore; le aspettative, le debolezze, i giudizi morali ed etici del lettore, così come l'impatto delle condizioni ambientali in cui si trova, hanno riprodotto la religione. La questione che chiamiamo sensibilità non è estranea o immune a tutto ciò. L'immagine che ci viene riflessa da quello specchio riflette l'intera massa, la realtà dei suoi riflessi politici e psicologici. Stando così le cose, il punto su cui dobbiamo concentrarci è la verità che la massa racconta sul presente e sul futuro.

Questa è anche la realtà cristallizzata dalla politica di linciaggio e distruzione mascherata da reazione mostrata contro la vignetta pubblicata sulla rivista Leman. Perché nell'episodio di cui parliamo, più che una reazione di buon senso, ci sono una mentalità aggressiva, una massa sociale incline alla violenza e, purtroppo, quadri politici che proteggono implicitamente quella massa.

Alcuni di coloro che si sono presentati davanti alla sede di Leman erano, prima di tutto, persone ben note alla storia della Turchia. La tradizione portata avanti da questi individui (IBDA-C) aveva salutato il massacro di Madımak, dove decine di persone furono bruciate vive, come la "Gloriosa Rivolta di Sivas"; Murat Doğu, che scriveva articoli per la rivista Taraf, parte di questa linea, aveva definito il massacro insufficiente, affermando che "potevano colpire meglio" e aggiungendo che "quando si parla di obiettivo, sia come persona che come istituzione, tutti sono inclusi".

Ancora, Kazım Albay, scrivendo sulla rivista Baran, che opera sullo stesso asse dell'IBDA-C, affermava che "gli imputati di Sivas sono vittime e sono stati puniti solo per l'odio degli Aleviti", e nel 2012 usò esattamente queste espressioni riguardo al gruppo religioso in questione:

"Gli Aleviti, l'unico segmento che ha dato sostegno di massa al sangue musulmano versato dal regime repubblicano, non si sono mai astenuti dall'unirsi ai kemalisti, anche quando hanno subito massacri come quello di Dersim, schierandosi sempre al fianco dei kemalisti ogni volta che si trattava di ateismo. Anche la loro partecipazione a Sivas insieme ad Aziz Nesin dovrebbe essere vista in questo senso. È doloroso ma è la verità, hanno raccolto ciò che hanno seminato."

Ecco, la manifestazione di linciaggio contro Leman è stata compiuta insieme a coloro che hanno firmato queste e simili parole e a chi si trova nel perimetro di questa mentalità. Anche lì è stato chiesto di bruciare l'edificio, la laicità è stata presa di mira e i "kemalisti" sono stati messi nel mirino. A questo punto, la situazione su cui bisogna mostrare sensibilità è proprio il posto che questo quadro occupa nel futuro del Paese. Dopotutto, se coloro che ieri volevano bruciare vive le persone a Sivas, 32 anni dopo tentano una rivolta simile nella città più grande della Turchia, questa dovrebbe essere, per usare le parole di Nuri Bilge Ceylan, la più grande sensibilità che il nostro "paese solitario e bellissimo" debba affrontare.

D'altra parte, come abbiamo detto nelle righe precedenti, in questa manifestazione di linciaggio il potere politico ha mostrato la sua parte in modo da completare i manifestanti con il discorso della "sensibilità", e questa realtà è stata dichiarata apertamente con le manette rovesciate, le dichiarazioni rilasciate e gli arresti effettuati. È evidente che il punto raggiunto non è quello del diritto e della giustizia. Tanto che, come se non bastasse l'arresto dei dipendenti della rivista Leman, anche l'incarcerazione della docente Aslı Aydemir, che aveva discusso con il gruppo aggressivo davanti alla rivista, ci indica il punto in cui le parole finiscono e perdono significato. Se questa è la giustizia, a cosa si aggrapperanno le persone, dove e come si cercherà una soluzione; questa domanda è ormai posta con forza davanti a noi.

Come abbiamo espresso, qui il problema non è la sensibilità verso i valori religiosi né il terreno da costruire contro di essa. Se l'attacco e la violenza minacciano la società sotto il velo della sensibilità, l'interlocutore non è la sensibilità, ma coloro che usano questi strumenti di minaccia con metodi terroristici. Altrimenti, si verrebbe a creare un terreno di legittimità per organizzazioni armate esistenti come l'ISIS, Al-Nusra, ecc., utilizzando discorsi come sensibilità, religione, sacro, "sharia". Se non è questo ciò che si vuole, ognuno deve affrontare la realtà che ha creato e alimentato.

D'altra parte, dopo la vignetta di Leman, molti musulmani, dai Musulmani Anti-Capitalisti a İhsan Eliaçık, da Edip Yüksel a Berrin Sönmez, hanno denunciato apertamente questo linciaggio e hanno assunto una posizione ferma contro l'attacco, senza se e senza ma. Come ho detto all'inizio del nostro articolo, una volta messa su carta, la religione si affida all'uomo, al lettore. Credo sia evidente, nella fase raggiunta, chi si stia relazionando con la giustizia, la compassione e l'umanità mentre difende la religione, e come la stia ereditando come un insieme di valori vivibili per oggi e per il futuro.

Mentre concludo il mio articolo, vorrei riportare un'ultima nota dalla storia: Ammar b. Yasir, che partecipò alla battaglia di Siffin al fianco di Ali pur avendo superato i novant'anni, si rivolse ai soldati di Muawiya dicendo in sostanza: "Fino ad oggi combattevamo contro di voi per la rivelazione di questa religione, oggi combattiamo per la sua interpretazione."

Quello che voglio dire è che, se c'è una sensibilità, ci sono molti argomenti dalla storia ad oggi di cui dobbiamo discutere. Ma questo sarà oggetto di un altro articolo.