Quella voce dietro il massacro di Maraş

Era l'aprile del 2019. Kemal Kılıçdaroğlu, che a volte veniva preso di mira in modo velato a causa della sua identità alevita, si era recato a Çubuk, Ankara, per partecipare al funerale del soldato a contratto Yener Kırıkçı. Quel giorno rischiò quasi di essere ucciso lui stesso; gli furono lanciate pietre, qualcuno che gli si era avvicinato gli sferrò un pugno in faccia e alla fine fu costretto a rifugiarsi in una casa. Tuttavia, volevano "dare fuoco" anche alla casa in cui si era rifugiato. Abbiamo sentito tutti quella voce: gridava “date fuoco a quella casa”.

La voce era piuttosto inquietante. Ciò che era ancora più spaventoso era che quella voce non fosse estranea alle terre del Paese. Esisteva un'ostilità verso gli aleviti, che a tratti si trasformava in un discorso ostile e persino in un massacro.

I fumi che si levarono verso il cielo a Sivas il 2 luglio furono uno degli esempi di questo massacro. Le persone che si trovavano a Sivas per commemorare Pir Sultan furono date alle fiamme vive nell'hotel in cui si erano rifugiate. Decine di anime, tra poeti e scrittori, furono massacrate. Quel giorno, davanti all'hotel, Yaşar Kemal disse: “Cosa diremo oggi davanti all'umanità? Cos'altro ci è rimasto in mano se non la vergogna?” Persino vergognarsi era una virtù, perché il Paese era pieno di persone che non provavano vergogna. Infatti, gli avvocati che difendevano coloro che si erano radunati davanti all'hotel quel giorno, appiccando l'incendio e guardando il massacro quasi con piacere, dissero in tribunale che “coloro che si erano radunati davanti all'hotel non avevano intenzione di dare fuoco”. Eppure, prima di tutto, c'erano le immagini. E in quelle immagini, mentre l'hotel bruciava, qualcuno diceva: “si vede benissimo da qui, è venuto magnificamente”. Un'altra voce macchiava di sangue le sue parole: “il fuoco dell'inferno, il fuoco in cui bruceranno gli infedeli.” Queste voci continuarono per ore, come se le mani e le braccia di Sivas e dello Stato fossero legate, mentre guardavano tutti insieme l'incendio.

Mancavano ancora due anni al colpo di Stato del 12 settembre. Era dicembre. Il 19 dicembre. Quella sera, una bomba carta fu lanciata nel cinema Çiçek di Kahramanmaraş. Successivamente, un gruppo attaccò l'edificio del CHP al grido di “Anche se il nostro sangue scorre, la vittoria è dell'Islam” e “Turchia musulmana”. Il giorno seguente, fu bombardato un caffè frequentato abitualmente dagli aleviti. Il 21 dicembre, due insegnanti membri del TÖB-DER furono uccisi. Il 22 dicembre, la folla, incitata con il grido “non si recita la preghiera funebre per i comunisti e gli aleviti”, attaccò coloro che trasportavano i corpi dei due insegnanti. Le ore segnavano paura e terrore a Kahramanmaraş. Con il passare dei minuti, questo orrore sarebbe cresciuto ancora di più. E proprio in quei minuti, si levò di nuovo una voce. Era la voce di Mustafa Yıldız, l'imam della moschea di Bağlarbaşı. Diceva:

“Chi uccide un alevita guadagna un merito pari a quello di chi va cinque volte in pellegrinaggio alla Mecca; tutti i nostri fratelli di fede devono insorgere contro i comunisti e gli atei, puliremo gli aleviti e gli infedeli sunniti del CHP che ci circondano.” E così fu, fecero come disse l'imam. In un istante, i quartieri abitati da aleviti e persone di sinistra furono praticamente assediati. Centinaia di case e negozi furono dati alle fiamme. Ovunque si sentiva odore di morte. Il ministro della Salute dell'epoca, Mete Tan, avrebbe poi dichiarato: "Ho esaminato cinquantadue dei morti portati in ospedale. Tre di loro erano stati uccisi a bastonate, gli altri con proiettili... Hanno detto che c'erano persone morte per soffocamento. Avevano sparato a settantenni e a neonati di tre anni. Sono arrivato da un mondo infernale." Questo inferno durò esattamente una settimana. E ancora una volta, era come se le mani e le braccia del Paese fossero legate. 

Come ho riferito, questi eventi si verificarono nel dicembre del '78, come se nel settembre dello stesso anno non fossero accaduti fatti simili nel quartiere Alibaba di Sivas. Anche lì si erano levate le voci: ‘I comunisti, i Kızılbaş hanno ucciso i nostri fratelli’, ‘Non c'è un musulmano?’, ‘Chi ama Dio venga con noi!’, ‘Anche se il nostro sangue scorre, la vittoria è dell'Islam’, e in seguito 9 persone furono uccise e centinaia rimasero ferite. Voci simili si levarono anche negli eventi accaduti a Çorum tra maggio e luglio, poco prima del colpo di Stato, dove decine di persone persero la vita. 

Guardando il quadro generale, possiamo dire che non ci troviamo di fronte a una situazione isolata. Poiché dietro i massacri avvenuti c'è sempre un discorso d'odio rivolto agli aleviti. In altre parole, è come se le canne avessero determinato il loro bersaglio in anticipo, i proiettili fossero stati inseriti nella canna e si stesse solo aspettando il momento opportuno. Purtroppo, la situazione è questa.

Sotto questo aspetto, possiamo affermare che in particolare le strutture salafite/jihadiste codificano l'alevismo nelle loro menti con un discorso d'odio e che le strutture situate alla periferia di questo centro ne sono influenzate. Senza dubbio, questa situazione ha anche un retroscena storico e un passato. Soprattutto durante il periodo di Yavuz Sultan Selim, la guerra contro i Safavidi e i processi che ne seguirono resero gli aleviti, o i kızılbaş come venivano chiamati all'epoca, un bersaglio specifico; ciò si rifletté nelle fatwa che definivano questi credenti come eretici e arrivò persino a dichiarare lecito il loro omicidio. Le fatwa scritte in tal senso da nomi come Ebu Suud, İbn Kemal e il Mufti Hamza sono state registrate da tempo e in questi documenti si parla apertamente della loro uccisione usando il termine Kızılbaş. Pertanto, esiste una memoria sociale e una traccia ereditata da quel giorno fino ad oggi. Anche sociologicamente, il fatto che l'alevismo sia quasi nascosto all'interno della società come identità, e che fino a ieri le persone esitassero a dire “sono alevita”, può essere letto come un indicatore di questa situazione. Non dimentichiamo che, al punto in cui siamo oggi, i Cemevi non sono ancora riconosciuti come luoghi di culto.. 

Ancora una volta, su un sito web, alla domanda “Perché lo sceicco dell'Islam Ebu Suud Efendi emise una fatwa per l'uccisione degli aleviti”, si può rispondere così: 

“A causa di alcune parole e comportamenti degli aleviti/Kızılbaş che apparentemente contraddicono il Corano e la Sunna, la visione di Ebusuud nei loro confronti è negativa. Questo punto di vista non deriva tanto da un'ostilità speciale verso i soli Kızılbaş, quanto piuttosto dal fatto che egli era strettamente legato alla propria comprensione e riteneva che essi contraddicessero i precetti islamici.”

Qui vorrei ricordare Ebusuud, che viene sottolineato come strettamente legato alla “giurisprudenza islamica”, con due brevi richiami e condividere con voi il mondo nella sua mente. Secondo questo, il famoso sceicco dell'Islam, che disse che Yunus era caduto nell'infedeltà a causa di una poesia che aveva scritto, è anche l'autore della fatwa: “A chi dice che la causa di Hallac-ı Mansur è giusta, sarà fatto ciò che è stato fatto a Hallac”. E cosa fu fatto a Hallac? Prima fu frustato, poi gli furono tagliati il naso, le braccia e i piedi. Il suo corpo fu, per così dire, fatto a pezzi. Alla fine, fu decapitato e la sua testa fu esposta sul ponte sul fiume Tigri. Il suo corpo fu bruciato e le sue ceneri disperse nelle acque del fiume. Ebussud è questo, da un lato.. 

Tornando a Maraş, far luce sui sanguinosi giorni di dicembre del 1978 sarà ovviamente possibile solo leggendo insieme molti fattori. Sotto questo aspetto, questo massacro di massa contro i sinistri e gli aleviti nella città menzionata si è manifestato in seguito a un attacco complesso. Questa situazione è un argomento a sé stante, tale da superare i limiti di un articolo.

Il massacro di Maraş è avvenuto 46 anni fa, in questi giorni. Credo che la percezione verso gli aleviti costituisca un fattore importante nel compimento di questi massacri. Perché quando i bambini avvelenati fin dall'epoca ottomana con fatwa, editti e riunioni a porte chiuse crescono, quando arriva il momento e l'occasione, con l'effetto di quel veleno, hanno voluto bruciare e infine massacrare il proprio artista, il proprio scrittore e persino il proprio vicino.

Sto parlando di una voce che sussurra a chi le sta accanto, da Malatya a Çorum, da Maraş a Sivas, ciò che vede come nemico, definendolo infedele, comunista, kızılbaş, e che poi trasforma tutto questo in un linciaggio di massa. Questa è proprio una delle voci che si celano dietro il massacro di Maraş.