Pentimento collettivo, sottomissione collettiva: la religione dove l'obbedienza diventa sacra

Nelle scorse settimane, in seguito alla cerimonia di pentimento collettivo organizzata dal gruppo Serhendi della confraternita Menzil a Smirne, mi sono recato presso la Fondazione Serhendi a Sancaktepe, Istanbul, per ascoltare la questione direttamente dai suoi protagonisti.

Dopo un breve saluto, ho introdotto direttamente il tema del pentimento e ho chiesto: “Perché praticate il pentimento collettivo? Il pentimento non è forse un atto individuale?” Ho poi aggiunto: “Qual è lo scopo del pentimento collettivo?”

Inizialmente, le persone con cui ho parlato hanno affermato di non avere l'autorità per rispondere a questa domanda. Tuttavia, questa timidezza ufficiale è durata poco; tra me e i seguaci è iniziata una conversazione approfondita.

Uno dei presenti ha estratto il telefono e mi ha mostrato un versetto: il 103° versetto della Sura Al-i Imran. Secondo la traduzione del Diyanet, il versetto recitava: “Aggrappatevi tutti insieme alla corda di Allah e non dividetevi...” Il seguito del versetto enfatizzava l'unità, la fratellanza e la salvezza.

Da questo punto in poi, il discorso si è spostato sul Profeta. “Allah ha inviato il Profeta agli uomini; gli uomini si sono riuniti attorno alle parole e alla sunna del Profeta”, hanno detto. Ebbene, come si arrivava da qui agli sceicchi e ai gavs (santi)? La risposta era pronta: “Gli studiosi sono gli eredi del Profeta.”

La catena logica era chiara: se lo studioso è l'erede del Profeta, anche il seguace deve riunirsi attorno allo studioso. Deve seguirlo, deve camminare sulla strada che lui percorre. Anche il pentimento collettivo faceva parte di questa pratica di sottomissione.

L'IPOTESI DELL'INFALLIBILITÀ

A questo punto ho posto una domanda fondamentale: gli sceicchi non possono sbagliare? Qual era il criterio per stabilire che la strada che percorrevano fosse quella giusta? La risposta è stata netta: “I nostri sceicchi sono sulla via del Corano e della sunna.” Non tracciano una strada seguendo i propri desideri, né determinano la direzione basandosi su opinioni personali. Finché percorrono questa strada, al seguace spetta solo seguirli.

Mentre la conversazione era accompagnata dal servizio del tè, ho ricordato le scissioni avvenute di recente nelle confraternite e nelle comunità. Ho menzionato le dispute sull'eredità e sulla gestione sorte tra i figli del leader della Comunità Menzil, Abdulbaki Erol, dopo la sua morte, il fatto che la questione sia arrivata fino ai tribunali inglesi e le accuse apparse sulla stampa.

Hanno detto di non voler entrare in questi argomenti. Hanno sottolineato in particolare che si tratta di questioni mondane e che non c'è stata alcuna scissione dottrinale. Il punto che hanno insistito a sottolineare era questo: legarsi a una guida spirituale (mürşid) è una necessità vitale.

Hanno motivato la cosa così: come non si può imparare una professione, un mestiere o una scienza senza un maestro, così non si può condurre una vita religiosa corretta senza una guida. L'uomo ha bisogno della guida di qualcuno che sappia.

RICCHEZZA, SUFISMO E DISSENSO

A questo punto ho posto la seguente domanda: il sufismo non è forse l'educazione dell'io, il concetto di "un boccone, una tunica"? Il sufismo non si basa forse su un'obiezione al lusso e all'arricchimento illimitato emersi nella società islamica?

Non hanno concordato con questa visione. “Il nostro Profeta non era forse ricco?” hanno chiesto. Hanno persino ricordato che dopo la sua morte ci furono discussioni sulla sua eredità. Dunque, non c'era nulla di male se gli esponenti delle confraternite di oggi fossero ricchi. Inoltre, questi beni erano stati acquisiti in modi ‘professionali’.

Ho ricordato la critica rivolta dal compagno del Profeta Abu Dharr a Muawiya riguardo al palazzo, allo spreco e al proibito (haram). Su questo punto non è arrivata alcuna risposta; è stata criticata solo la mia mancanza di usare il titolo di “Hazret” (Sua Eccellenza) per Muawiya.

LA DEMONIZZAZIONE DELL'ASSENZA DI UNO SCEICCO

Al centro della conversazione c'era il rapporto tra seguace e guida. Ho ricordato il detto: “Chi non ha uno sceicco, ha come sceicco il diavolo.” Hanno detto di essere generalmente d'accordo con questa opinione. La motivazione era ancora la stessa: senza uno studioso, trovare la retta via è quasi impossibile.

Ebbene, in questo caso, tutti devono entrare in una confraternita? “No”, hanno detto. Tuttavia, l'uomo, nel caos della vita, deve assolutamente ascoltare le parole di un maestro, di uno studioso. Altrimenti, seguire le tracce del diavolo è inevitabile.

In questo contesto, si è parlato anche dei miracoli (keramet) dei santi e degli sceicchi. Il miracolo era un segno che essi erano amici di Allah. Durante la conversazione, uno dei presenti ha raccontato di aver sofferto di dipendenza da alcol e droga circa vent'anni fa e di essersi liberato da questo baratro dopo essersi unito alla confraternita. In precedenza era andato in ospedale ma non aveva trovato rimedio. Ha mostrato i segni delle lamette sulle braccia. “Se questo non è un miracolo, cos'è?” ha chiesto.

SOTTOMISSIONE ASSOLUTA

Infine, ho chiesto: “Si dice che chi si lega a una guida debba sottomettersi ‘come un cadavere davanti al lavatore’. Anche voi siete così?”

“Magari potessimo esserlo”, hanno risposto. Questo era l'atteggiamento ideale davanti allo sceicco: obbedienza assoluta. Naturalmente, questa obbedienza non era verso la personalità dello sceicco, ma verso la sua competenza scientifica e la sua conoscenza del Corano e della sunna. Al seguace spetta seguire la conoscenza corretta.

IDENTITÀ DI GRUPPO E PSICOLOGIA DELL'OBBEDIENZA

La questione del pentimento collettivo ci ha portato fin qui. Le confraternite, le comunità o le strutture che si riuniscono attorno a qualsiasi fede o pensiero non offrono agli individui solo un senso di appartenenza; costruiscono anche una forte identità. Questa identità porta inevitabilmente con sé la dinamica di gruppo.

La dinamica di gruppo ridisegna i confini di conformità e dissenso dell'individuo; gli offre una mappa di vita già pronta. I confini di questa mappa sono determinati dalla struttura interna, dai discorsi e dai processi di gestione del gruppo. I membri sono tenuti a rispettare questo quadro.

L'uomo non è solo un essere individuale; è anche profondamente sociale. La rete di relazioni in cui vive modella inevitabilmente i suoi pensieri e comportamenti. Far parte di un gruppo rende questo effetto ancora più acuto; spesso l'identità di gruppo prevale sull'identità individuale.

Per questo motivo, per comprendere le dinamiche di gruppo, bisogna guardare a due fenomeni fondamentali. Il primo è la vita stessa, con la sua integrità economica, politica e sociologica. Il secondo è la motivazione interna del gruppo, ovvero le narrazioni sacre, le forme di autorità e i meccanismi di obbedienza.

Poiché, come sottolinea anche Tayfun Atay: “La religione nasce dalla vita.” Tuttavia, qui non si tratta di una religione che affronta la vita con tutte le sue contraddizioni, ma di una forma di religione intrecciata con relazioni politiche, economiche e organizzative, che produce obbedienza.

Oggi le strutture delle confraternite e delle comunità non esistono solo con la pretesa di una guida spirituale. Si sono trasformate in strutture che gestiscono risorse economiche, disciplinano le risorse umane e stabiliscono relazioni implicite o esplicite con la sfera politica. Il pentimento collettivo, all'interno di queste strutture, non è solo una pratica di purificazione; funge da rituale in cui vengono riaffermate la lealtà collettiva, l'allineamento e l'attaccamento.

Per questo motivo, la questione non riguarda solo il peccato o il pentimento dell'individuo; riguarda come l'obbedienza viene legittimata e come il dubbio viene reso “peccaminoso.” La metafora del “cadavere davanti al lavatore”, più che un richiamo all'umiltà religiosa, indica una forma di sottomissione politica che richiede la sospensione del pensiero critico.

La domanda da porsi è questa: la fede offre un'opportunità che libera moralmente l'individuo, o lo rende parte di un gruppo, di una leadership e, progressivamente, di relazioni di potere mondane? Le cerimonie di pentimento collettivo mostrano che la risposta a questa domanda non è più prodotta individualmente, ma istituzionalmente.