La verità mostrata dalla storia: le spade non sono state sguainate per la verità, ma per il potere

Il Califfo Osman, uno degli uomini più ricchi dell'epoca, occupava anche un posto tra i primi musulmani. Era una figura vicina al Profeta. Aveva sposato due delle sue figlie, quindi era considerato "di famiglia". Dopo Omar, il suo nome figurava tra i candidati al califfato e divenne califfo dopo un'elezione controversa.

I primi sei anni del suo dodicennale periodo di califfato non furono oggetto di grandi discussioni. Tuttavia, i secondi sei anni non furono così. Secondo il popolo, il Califfo non distribuiva il bottino equamente, praticava la discriminazione, effettuava spese privilegiate dal tesoro statale, trasferiva denaro dal tesoro a determinate persone e, inoltre, il principio del merito non veniva osservato nell'organizzazione dello Stato. Per dirla più chiaramente, gli Omayyadi avevano preso il controllo dello Stato. Le accuse erano in questa direzione. Secondo le informazioni storiche, il Califfo fu avvertito molte volte in tal senso e alcune figure trasmisero le reazioni del popolo. Tuttavia, non si ottenne alcun risultato. Al contrario, le pressioni sulle figure di spicco dell'epoca aumentarono ulteriormente. Abu Dharr, ad esempio, fu esiliato e mandato nel deserto. Fu praticamente lasciato morire da solo.

Arrivati al 656, le campane a morto avevano iniziato a suonare per il Califfo. I manifestanti, giunti a Medina in carovane dall'Egitto, da Kufa e da Bassora, assediarono la casa del Califfo davanti agli occhi di migliaia di persone. A questo assedio parteciparono anche alcune figure presenti a Medina. Successivamente, il Califfo fu ucciso nella sua casa. Si volle coprire la morte con parole come "fitna" (sedizione); sia allora che oggi, la storia è stata costretta a mentire affinché la verità non venisse discussa, e non solo il Califfo, ma anche la verità fu sepolta nella tomba.

Per i musulmani, questo fu un grande trauma. L'identità della persona morta, la sua provenienza e i suoi legami familiari erano evidenti. Allora perché aveva vissuto una fine simile e perché la comunità (ummah) era stata testimone di questo epilogo? Come abbiamo detto, quando la verità è stata coperta dal velo della sedizione, non si è cercato di affrontare queste domande. Il nuovo califfo fu scelto in mezzo a tale caos e silenzio.

Quel nome era Ali. Ali ibn Abi Talib, un altro genero del Profeta, fu eletto califfo nel giro di pochi giorni. C'era un califfo assassinato. Alcune figure, in particolare dall'entourage del califfo, chiedevano giustizia per gli assassini. Apparentemente, una di queste figure era Mu'awiya. Ma come si sarebbero identificati gli assassini? Inoltre, c'era un'aria di responsabilità collettiva. In mezzo a tale confusione emerse la battaglia di Bassora, più nota come la Battaglia del Cammello. Di fronte ad Ali c'erano Talha ibn Ubaydullah, Zubayr ibn al-Awwam e Aisha. Anche Talha e Zubayr erano tra i primi musulmani. Erano figure di spicco e ricche per l'epoca. Secondo alcune fonti, avevano dichiarato guerra ad Ali dopo che le loro richieste di incarichi di governatorato non erano state soddisfatte. Con loro c'era anche Aisha, la moglie del Profeta. Qual era il suo motivo per dichiarare guerra? Anche questo è un dibattito a parte. Tuttavia, secondo loro, il motivo della guerra era la questione degli assassini di Osman. Eppure, la realtà non era questa. Nonostante questa realtà, quella guerra ebbe luogo e migliaia di persone persero la vita. Talha e Zubayr furono tra i primi a cadere. Il mondo islamico era ormai macchiato di sangue. Persone che un tempo si riunivano attorno alla stessa tavola e sguainavano le spade contro lo stesso nemico, ora puntavano quelle spade l'una contro l'altra.

Quando andiamo oltre le apparenze, dietro quel sangue si celavano conflitti di interesse, calcoli di convenienza, aspettative di posizioni e cariche, e sogni di potere. Naturalmente, tutti questi fatti non venivano scritti su pagine pulite. Quando le cose stavano così e vari crimini venivano registrati, non c'era ritorno per alcune strade e alcuni incendi non finivano mai. Possiamo dire che anche la Battaglia del Cammello fu uno di quegli incendi, il cui fumo ancora si leva.

Come abbiamo detto sopra, una delle figure che cercava un motivo per la guerra in quegli anni era Mu'awiya, il governatore che non cambiava mai. I califfi passavano, ma lui manteneva sempre il suo posto rafforzandolo. Apparentemente voleva gli assassini di Osman, ma il suo stile di vita non lo suggeriva affatto. Viveva come un re e agiva come uno Stato nello Stato. Infatti, fu lui, in qualità di governatore, a radunare un esercito come un capo di Stato e a presentarsi di fronte al Califfo Ali. Con decine di migliaia di soldati, Mu'awiya apparve nella battaglia di Siffin non come un governatore, ma quasi come un re. In totale, centinaia di migliaia di soldati combatterono quel giorno. Il risultato fu letteralmente un disastro. La pianura di Siffin si era trasformata in un lago di sangue. Settantamila persone, tra cui alcuni compagni del Profeta, persero la vita in quella battaglia. I morti furono nuovamente coperti dal velo della sedizione. Ancora una volta, le verità furono sepolte nella tomba insieme ai morti. Ancora una volta, si scelse il tradimento affinché la verità non venisse discussa e i fatti non facessero luce sulla storia. La storia fu tradita.

Tutto questo accadde nei primi anni della storia islamica. Nel primo anno, le pianure si trasformarono in laghi di sangue, le parti divennero nemiche l'una dell'altra, si aprirono ferite incurabili e iniziarono ostilità senza fine. Allora qual era il motivo, perché è successo? È stata la sedizione a causare tutto ciò? Come abbiamo detto, quella era solo una copertura che oscurava la verità; la vera causa era l'ambizione mondana e la lotta per il guadagno.

Se i vostri occhi sono offuscati dall'ambizione per il denaro, la rendita e il potere, potete ignorare tutti i principi, calpestare i giudizi morali, violare ogni sacralità e, inoltre, firmare guerre che finiscono con sangue e dolore. La storia ne è la più grande testimone. In questo senso, fa luce sul presente insieme al passato. La storia ci indica anche dove dobbiamo guardare: guardate ciò che possiedono le parti in guerra, le loro proprietà, gli attori con cui sono in relazione. La vera causa del conflitto è lì.

La storia non ci racconta solo chi ha combattuto, ma ci mostra anche perché hanno combattuto. Per questo motivo, non bisogna guardare ai nomi ma alla ricchezza, non agli slogan ma agli interessi, non alle parole sacre ma alle relazioni di potere stabilite. Perché il più delle volte, ciò che appare sui campi di battaglia non è la religione, la causa o la giustizia; è l'ambizione di potere che si nasconde dietro di esse. E l'uomo, nel momento in cui sacralizza il potere, può uccidere non solo la verità, ma anche suo fratello. La prima grande frattura della storia islamica fu esattamente questa: le spade fecero a pezzi la verità prima dei corpi.